Juan Bautista Lavié Pere: Doğuştan Fransız, bağlılıktan Kübalı, bir sevgi ve inanç eserinin kurucusu. 

Şafak söküyor. Çanın çalmasıyla birlikte inananlar yataklarından kalkar ve yavaş yavaş her şey canlanır; burası “San Juan Bautista” çiftliğidir, Manzanillo de Cuba'da, La Demajagua'ya (Vatan Sunağı) sadece üç kilometre uzaklıkta, Kübalıların özgür olmaya karar verdikleri için erkek olmaya başladıkları bir 24 Haziran'dır; bazıları bunu bir tesadüf olarak görebilir, ancak bu daha ziyade bir tesadüftür çünkü sadece şiirin büyüsü bunu açıklayabilir. Bazıları, çoğunlukla erkekler, ibadet yerlerine giden yolları süpürmeye gidiyor: Yıldız, Anthony Bahçesi, Doğuş, Usta'nın Küçük Evi; diğerleri - özellikle kadınlar - rafine ve tekil bir zevkle X Salonu'nu süslüyor; Merkezi Haç ise ziyaretçilere Küba ve Fransa'nın iç içe geçmiş bayraklarını ve tüm yücelikleriyle, Işık, Sevgi, Birlik ve Barış arayışındaki kadın ve erkekleri tekil bir mıknatıs gibi çeken isimleri sunuyor. Onlardan düzinelercesi adanın en farklı köşelerinden hac ziyaretine geliyor. Amerika Birleşik Devletleri'nden, özellikle Florida'dan, 2 veya 3 misyoner de ortaya çıkıyor, onları kim davet ediyor, neden onlar için böylesine özel bir günde bu yere ulaşmak istiyorlar, hayatlarının yüce rutinini bırakıp onları Nasıralı'nın tatlı ve mermer bakışlarıyla yüz yüze getiren kapıdan geçmelerini sağlayan nedir? Bir kez daha saygılarını sunmak, hizmet etmek ve kendilerini ruhen Cennete teslim etmek istiyorlar, hem de iman aracılığıyla pek çok kişiye yaşam duygusu veren bir “Bahçıvan” aracılığıyla. 

26 Ağustos 1884 sabahı saat 10'da, Aşağı Pireneler'de aynı adı taşıyan bir komün ve kanton olan Sauveterre'de yaşayan 32 yaşındaki gündelikçi Prosper Lavie, komünün nüfus kayıtlarından sorumlu belediye başkan yardımcısına, 34 yaşındaki karısı Maria Pere ile birlikte Juan Bautista adını vermeye karar verdikleri üç günlük çocuğu oğlu olarak takdim etti. Böylece, mütevazı ve doğal bir şekilde, okyanusu aşarak binlerce insanın dini inancına damgasını vuracak ve Küba Manzanillo'sunun ve ötesinin tanımlayıcı bir işareti olarak, muhteşem kültürel iç içe geçmelerle filizlenen ve parlatılan bir dini uygulama olan Küba spiritüalizmini donatacak bir yaşamla insanlık tarihlerine girdi. 

Juan Bautista gibi bir Fransız olan ve ruhçu teoriyi sistemleştiren Allan Kardec, ruhçuluğu “[...] ruhların doğası, kökeni ve kaderi ile cismani dünya ile ilişkilerini ele alan bilim” olarak tanımlar; ancak böyle bir önermeye varmak için öncelikle onu doğuran ilk fenomenlerin Birleşik Devletler'de ortaya çıkması gerekmiştir. 1847 yılında, New York yakınlarındaki Hydesville'de, bir aile babası ve ateşli bir Metodist olan John Fox'un aile evinde, Hudson kıyısındaki büyük şehre orman yangını gibi yayılan ilk olaylar meydana geldi; daha sonra, 14 Kasım 1849'da, Manchester'daki “Corinthian Hall ”da, ruhlarla iletişim kurmak için ilk büyük halk toplantısı düzenlendi ve bu tarih Spiritüalist hareketin başlangıcını işaret etti. Daha sonra olaylar Atlantik'i aşarak Avrupa'ya ulaşmış, burada kavramsal ve teorik olarak yapılandırılarak doktrin haline gelmiş, Fransa, İngiltere ve İspanya'da genişleyerek Hippano-Lusitanian Amerika'ya geri dönmüştür, ancak yeni hareketin etkisinin Kuzey Amerika'dan Latin Amerika'ya ulaştığı da daha az kesin değildir. 

Etik ve ahlaki açıdan bakıldığında, Ruhçuluk “[...] esasen Hıristiyandır, çünkü öğrettiği şey Mesih'in [...]” geliştirilmesinden ve uygulanmasından başka bir şey değildir; yine de, 

[...] Kardec'in ahlak anlayışı bazen kiliselerin, özellikle de Katolik Kilisesi'nin savunduğu ahlak anlayışından ayrılır. Kardec'in ahlakı, İsa Mesih'in öğretilerinde ve örnekliğinde izlediği yol üzerinde yer alır. Kardec'e göre bu yol ilk Hıristiyan mezhepleri tarafından izlenmiş, ancak Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu ile karıştırıldığı ve Sezar'ın çıkarlarının Tanrı'nın çıkarlarıyla ilişkilendirilmeye çalışıldığı İznik Konsili'nde “Kilise Babaları tarafından doğallıktan çıkarılmıştır”. 

Uygulamanın kökenleriyle bağlantılı olan ve Küba'daki inancı ve militanlarının kökenini kuşkusuz belirleyecek olan bir başka unsur da şuydu: 

[Zamanın Mason localarının çoğu okült yönelimliydi ve içlerinde çok sayıda spiritüalist vardı. Piskoposların dikkatini çeken ve daha sonra Kardeizm'e karşı düşmanlık beslemelerine neden olan şey, tam da spiritüalist çevrelerin Mason localarıyla karışma ve hatta birleşme eğilimiydi. Masonluk, pek çok üyesinin teosofizmine rağmen, Özgürlük, Eşitlik ve Kardeşlik gibi demokratik fikirleri çoğu zaman şiddetli antiklerikalizm biçimleriyle ilişkilendirmiştir. Bununla birlikte, 19. yüzyıl Ruhçuluğu hakkında Masonluğun yerine geçecek yanlış bir fikir vermek olur. Objektif olarak söylenebilecek tek şey, aynı zamanda Mason olan Kardecist ruhanilerin olduğudur. 

Juan, kendisinden bir buçuk yaş küçük genç bir kadınla hayatına katıldığında 23 yaşındaydı. O gün, Şubat ayının 26'i, 1908 ve akşam 7'te, ailesi, gelecekteki karısı Gracieuse Saint Cristau'da yaşadığı Landes bölümü Saint Martin de Seignanx'tan başlayarak Tarnos komünü'ne eşlik etti. Gracieuse bir yetimdi, anne, neden annesi katıldığı eylemde değildi, umutlu, iki genç adam. Formaliteler ve titizlikten sonra, eylemi gündeme getirdi ve nasıl yapılacağını bilmeyen gelinin babası hariç, tanıklar da dahil olmak üzere herkes tarafından imzalandı, karı koca ilan edildi. 

Juan'ın babası Prosper'in beş kardeşi vardı: iki kadın ve üç erkek, kadınlar aynı soyadını taşıyordu: Marie, erkekler ise Pierre (en büyükleri), Bernard ve Jean Pierre. Belki şans, belki aşkın bir nedensellik ya da başka bir nedenden ötürü, ama gerçek şu ki Juan'ın en büyük amcası Pedro göç etmeye karar verdi ve on dokuzuncu yüzyılın son on yılında onu Manzanillo'da deri tabaklama ve kürk işiyle uğraşırken bulduk. Soyadının etkisi 20. yüzyılın ilk yarısında dikkat çekiciydi: küçük Lavié meydanı, bir cadde ve hatta bir dağıtım alanı bu durumu doğrulamaktadır. 

Juan ve Gracieuse birbirlerini severler ve 1909'da Marie doğduğunda meyve bir kız olur; ancak sevgilisini çuvalından çıkardığında talihsizlik onu ele geçirir. Çaresizlik onu bunaltır ve göç etmeye karar verir, ama küçük kıza kim bakacaktır? Kız kardeşlerinden biri olan Agustine, küçük kızı eğitmek ve büyütmek gibi güzel bir görevi üstlenir çünkü Martha da Atlantik'i geçmiştir. Kızını bir daha asla göremeyecekti ama onu unutmayacaktı ve o da unutmayacaktı. Marie 1999'da öldüğünde, eski bir çizmenin içinden biri 1935, diğeri 1937 yılına ait iki mektup çıkar; bu mektuplarda her iki tarafın da birbirlerine duydukları sevginin izleri açıkça görülmektedir ve Tanrı'ya olan inanç John'u güçlendirmiş ve geçmişin hüznünü bir kenara bırakmıştır: “[...] Ben Tanrı'yla yaşıyorum ve Tanrı da benimle yaşıyor, çünkü Tanrı'yı seven, Tanrı'yla beraberdir; ve kararlılıkla şunu onaylamıştır: ‘[...] bugün, daha yaşlı olduğum için, 20 yaşımda olduğumdan daha güçlüyüm, çünkü Tanrı bunu bana verdi’. 

Juan Bautista 20. yüzyılın ikinci on yılının başında Manzanillo'ya vardığında onu amcası karşıladı; ancak yeni gelenin dikkatini çeken şey tabakhane ya da ticaret değildi. O zamana kadar ruhçuluk pratiği pekişmiş, “merkezler” çoğalmış ve bu inancın 1920'lerin sarsıcı ve eleştirel ortamına yapacağı katkılar, egemen Katolik inancından farklı bir Küba dokunuşuyla hazırlanmıştır. Şehirdeki Sosyalist Parti'nin kurucusu Agustín Martín Veloz, Küba'nın ilk komünist belediye başkanı Paquito Rosales ve Asi Ordusu Komutanı ve Fidel Castro'nun kişisel doktoru René Vallejo Ortíz'in ruhçu olması tesadüf değildi. 

Sadece acıdan değil, aynı zamanda Fransız Midi'sinde edindiği mirastan ve kökeni kendisine yabancı olmayan bir dindarlıktan da varlığının derinliklerinde etkilenen Juan Bautista, bölgedeki ruhani merkezlere, özellikle de kendine özgü medyumluğunun gelişimi için bir okul görevi gören La Sal'daki Louise Muñoz'un merkezine sık sık gitmeye başladı. 

Kordon ruhçuluğu uygulamasının kapsamı öylesine genişti ki, Manzanillo'nun avangard entelektüellerinin bu konuyla ilgilenmemesi mümkün değildi. Manuel Navarro Luna, ince bir ironi içeren Costumbrista kitabında, Epifanio Sánchez Quesada'ya yazdığı bir mektupta - o sırada şiddetli artritten muzdaripti - Epifanio'nun hastalığıyla ilgili olarak izleyeceği tedavi yöntemini ayrıntılı olarak açıklar ve geçerken parlak bir incelikle kordon ruhçuluğu uygulamasının özelliklerini tanımlar: 

Tıbbın her zaman ne kadar kötü olduğunu bilen ve Ruhçu Bilimin olağanüstü ve sonsuz ilerlemelerinden habersiz olmayan hangi bilinçli insan kendini onların ellerine teslim edebilir? ... Doğu'nun pek çok kentinde olduğu gibi Manzanillo'da da doktorlar ikinci plana itilmiştir [...] Zenginler kadar yoksullar, beyazlar kadar zenciler, şanlılar kadar şansızlar da ancak erken ve telafisi mümkün olmayan bir durum söz konusu olduğunda doktora başvururlar. Örneğin: ölüm belgesi düzenlemek için [...] Gerçek doktor muayenehaneleri [...] Ruhani Merkezlerdedir. 

Söylenen dualarla, dua kitaplarının Allan Kardec'e ait olduğu sonucuna varmak kolaydır:" Amentü"," Tüm günlerin duası"," Tanrı'ya Övgü"," Melekler "ve" Ortamların duası " elbette Rab'bin duasını da okudu dua. 

1933 yılı Manzanillo için sadece diktatör Gerardo Machado'nun devrilmesi nedeniyle değil, aynı zamanda o tarihte spiritüalist haftalık Psiquis Moderna'nın kurulması ve Juan Bautista Lavie tarafından yönetilen tapınağın şehirden sadece 10 km uzakta kesin olarak inşa edilmesi nedeniyle de eşsizdi. Bir süre önce alevler Jibacoa Nehri kıyısında inşa edilen bir tapınağı yok etmişti, ancak şimdi yeni bölge, “Los Apostolados” Derneğinde toplanan ve inananları tarafından “Üstat” olarak adlandırılmaya başlanacak olan Juan'ın vaazlarını dinlemeye gelen ruhları ağırlayacaktı. 

O andan itibaren Juan, özellikle Manzanillo, Niquero ve Camagüey bölgesinde yoğun bir vaaz çalışması geliştirdi. Büyük bir peygamberlik nefesiyle söylediği sözler büyüler ve kendisini coşkuyla dinleyen yüzlerce ruhun önünde “hepinizden daha Kübalı” olduğunu ilan eder. Mucizeleri (şifalar ve kehanetler) kulaktan kulağa yayılır ve birçok yerden umutlu insanlar tapınağa gelir. Kehanetleri hala yankılanmaktadır: Nazi Almanya'sının yenilgisi, inananları tapınağın kapısına kadar götürecek bir yolun inşası, Küba'nın kaderini değiştirecek bir adamın Sierra Maestra'dan inişi, iklim değişikliğinin feci sonuçları, Üçüncü Dünya Savaşı durumunda insanlığın içler acısı durumu, Küba örneğinde ulaşımla ilgili zorluklar ve Zanjón de Camagüey'de eline bir kağıt parçası alıp ilan ettiğinde Amerikan küstahlığı karşısındaki erkeksi duruşu: “Amerikalıların kağıtlarını bu masanın altına koyacağım”. 

1944 yılında Santiago de Cuba Başpiskoposluğu Şansölyesi, Manzanillo kilisesi rahibine bir anket gönderdi. 18. soru olan “Bu kilisede Katolik inancının Protestan propagandasının önemi ve tehlikeleri hakkında ne düşünüyorsunuz? Çok ilerleme kaydedildi mi?” sorusunu yanıtlayan rahip şu cevabı verdi: “Protestan tehlikesinin Küba'da çok büyük boyutlarda olduğunu düşünüyorum. Bu Manzanillo cemaatinde belki de ruhçuluk Protestanlıktan daha tehlikelidir [...]”. 

Juan, vaaz vermek için uygun olduğunu düşündüğü her yerde takipçileriyle konuşurdu, onlara şöyle derdi: “Yapmam gereken uzun bir yolculuk var”; hepsi onun halkını ziyaret edeceğini düşünüyordu çünkü geldiğinden beri onları görmemişti. Ocak 1937'de kızına şunları söyledi: “Şimdi size düşündüğüm gibi bir yolculuk yapamadığımı söylemek için yazıyorum, ama bu yıl yapacağımdan eminim. Sanırım Mayıs ya da Haziran'da onları görmeye gideceğim"(20); ancak Jean-Baptiste Lavié memleketi Fransa'ya dönmeyecek, dönüşünü ‘[...] sadece cennetin bildiği’ bir yolculuğa çıkacak ve 7 Nisan 1945'te, geçirdiği kalp krizinin ardından, zambak kokusunu seven Fransız bahçıvan hayatını kaybedecektir. 

Önemli bir Kübalı ressam olan Esteban Valderrama, Salon X'e gelenleri dingin bakışlarıyla karşılayan yüzünün sadık bir portresini çizerken; medyumların ve başlıkların (kordonu yönlendiren) ilhamı, onun adına yaklaşık 40 ilahinin bestelenmesiyle sonuçlandı. 

Juan tarafından kurulan tapınak ve uygulama, belki de ruhçuluğa daha yakın ve Katolikliğe yakınlıklarıyla (bol ikonografi ve novenaların varlığı) çok daha rafine bir ruhçu uygulamanın örneği olacaktır ve hala da öyledir ve ruhlarla temas kurulmasına rağmen, enkarne olanlar arasındaki varlıkları genellikle bedensel veya zihinsel hastalıkların tedavisi veya maddi sorunların çözümü için talep edilmez, çünkü bunlar esasen duaya ve Yaratıcı ile yakın bağlantıya bırakılmıştır; Ancak esasen Mesih'in ve Hıristiyanlığın ilk şehitlerinin örneğine dayanan ahlaki tavsiye ve vaazlar için talep edilir. Seansların temel ritüeli olan kordon, çoğu tapınakta ve ev tapınağında olduğu gibi, yani medyumların el ele tutuşup dövülmüş haçın etrafında ritmik bir şekilde dans etmesiyle değil, biri erkeklerden diğeri kadınlardan oluşan iki sıra halinde, çocuklar da dahil olmak üzere tüm inananlar, muhtar tarafından okunan ve koro tarafından cevaplanan ve ritmi melodik ritme göre değişen bir aktarımın melodisine göre yürürler. 

Cumartesi günleri ibadet için seçilen gündür. Saat 13.00'ten itibaren ilahiler söylenerek saat 17.00'de ayinin kapanışına kadar ruhlar kendilerini ibadete ve Tanrı'yla bir araya gelmeye adarlar. Birkaç İltifat günü vardır: 3 Mayıs, 21 Ekim, 17 Kasım ve elbette 23 Ağustos ve 7 Nisan, Efendi'nin doğumu ve ayrılışı; İltifatlar, büyük günler - genellikle 5 gün - inananların sabahın erken saatlerinden akşam 7 veya 8'e kadar Hristiyan bakış açısıyla dua etmeleri, şarkı söylemeleri ve Yaratılış'a saygı duymaları için bir çerçevedir. 

San Juan Bautista çiftliği olarak da bilinen Merkez Tapınak cemiyetin çekirdeğini oluşturmaktadır, ancak Niquero'da bulunan Río Nuevo, Santa María ve La Alegría gibi diğer şubeler de sayılabilir; Camagüey, Havana ve Miami'deki şapeller ise sadece inancın kalıcılığının değil aynı zamanda genişlemesinin de kanıtıdır. Ocak ve Haziran kutlamaları sırasında Manzanillo, Tunas, Holguín ve Camagüey'den gelen ve diğer ruhani kardeşliklerde gruplaşarak “John'un Oğulları” ile barış ve birlik günlerini paylaşmaya gelen yüzlerce insanı görmek yaygındır. 

Üçüncü bin yılın başında, şehirdeki ruhçuluk pratiği canlılığını korumaktadır ve dini açıklık ve dolayısıyla diğer inanç ve dinlerin nüfuz etmesi ve/veya katılaşması artmış olsa da, yaklaşık 40 tapınak, ev tapınağı ve hayır ve eğitim sunulan yerlerin de teyit ettiği gibi, Kardec tarafından kodlanan doktrin ve onun kordonera varyantı hala üstünlüğü elinde tutmaktadır, Öte yandan, Ocak 2005'te açılışı yapılan şehrin ünlü ruhanilerinden Emelina Alarcón Alba'nın büstünün Belediye Nekropolü'nde bir mezarı süsleyen tek büst olması dikkat çekicidir; Los Apostolados panteonu ise tepesinde bir haç bulunan ve sonsuz maviliğe doğru yükselen bu kutsal alandaki en yüksek yapıdır.