Спиритизм в Чили начал распространяться в середине XIX века через распространение книг и журналов. В последующие годы споры между сторонниками и противниками этой доктрины показали различные позиции, которые существовали вокруг нее, и то, как она была воспринята в стране.

В 1862 году типография Chillán опубликовала перевод Книги Духов Аллана Кардека (1804-1869), текста, в котором было составлено спиритическое учение. В последующие годы спиритизм получил распространение в стране за счет перевода текстов других зарубежных авторов, посвященных этой доктрине, и распространения спиритических журналов.

В то время как в общественной сфере в спиритизме в целом доминировали мужчины, именно в домашнем пространстве женщины смогли принять участие в этой доктрине. Как правило, это происходило на сессиях, где женщины были помощницами или медиумами в общении. Рассказы такого рода, написанные Росарио Оррего в журнале "Ла Куинсена" (1873 г.) и Мерседес Эчеверриа де Варгас в книге " Тридцать i три дня спиритизма" или " Разочарование женщины-спиритуалистки" (1902 г.), оцифрованы в чилийской памяти.

Наряду со спиритическими ассоциациями существовали и другие пространства для распространения и практики этого учения. Среди них раздел “Спиритический кабинет” журнала "События", где люди могли обращаться за консультациями к знакомым духам. Кроме того, в стране циркулировали литературные тексты, направленные на распространение спиритизма, такие как роман Рамона Пачеко " Откровения ультратумбы" (1845-1888).

Подобно тому, как у спиритизма было много приверженцев в стране, было также несколько человек, которые публично выступали против этой доктрины. Поводом для споров между последователями и противниками спиритизма была научная достоверность его явлений.

Другая причина заключалась в том, что католическая церковь отвергла спиритизм как “дело рук дьявола”. По этой причине он осудил свои доктринальные тексты и призвал верующих воздерживаться от их практики. Один из случаев столкновения католиков и спиритуалистов произошел в 1876 году, когда отец-иезуит Хосе Леон и профессор Национального института Франсиско Бастеррика публично обсудили принципы спиритизма.

Хотя спиритизм разделял цели и принципы с католицизмом, он отличался от католической практики в нескольких аспектах. Среди них то, что спиритические ритуалы практиковались в частном пространстве и что любой человек мог быть медиумом, что для Мануэля Викуньи Ларраина демократизировало религиозный опыт . Что касается спиритизма и процесса секуляризации в Чили, этот историк утверждал, что спиритизм был следствием и источником этого процесса, поскольку он наряду с католицизмом разделял такие элементы, как вера в Бога и бессмертие души.