Resposta espírita à teoria do inconsciente

Em 1890, publicou “Animismo e Espiritismo” – que se tornaria um clássico da literatura espiritualista mundial, tendo sido traduzido para vários idiomas, inclusive o português (pela Federação Espírita Brasileira). Esse livro é uma compilação de suas pesquisas e uma resposta à tese proposta pelo filósofo alemão Eduard Von Hartmann, em Der Spiritismus (Espiritismo), de 1885, segundo a qual os chamados fenômenos espirituais seriam apenas “expressões do inconsciente”.

Karl Robert Eduard von Hartmann (1842-1906) foi um célebre discípulo de Schopenhauer (lembrado por sua filosofia ateísta e pessimista) cujas ideias serviram de base para a psicanálise de Sigmund Freud. A negação de Von Hartmann às ideias espíritas continuou em sua obra-prima de 1865, Philosophy of the Unconscious.

A refutação de Aksakov da ideia de que somente o inconsciente criaria fenômenos espirituais foi tão bem fundamentada que a Spiritist Review, edição de outubro de 1895, não hesitou em dizer que Animism and Spiritism era “Inquestionavelmente a obra mais importante e completa já escrita sobre o Espiritismo, do ponto de vista científico e filosófico”.

No prefácio de sua obra, Aksakov escreveu:

“Eu não podia fazer nada além de afirmar publicamente o que vi, ouvi e senti; e quando centenas, milhares de pessoas afirmam a mesma coisa, quanto ao tipo de fenômeno, apesar da infinita variedade de particularidades, a fé no tipo de fenômeno é imposta. Não posso, portanto, me arrepender de ter dedicado toda a minha vida à aquisição desse objetivo, embora por meios impopulares e ilusórios, mas que sei ser mais infalível do que essa ciência. E se, de minha parte, eu tiver conseguido trazer uma pedra sequer para a construção do templo do Espírito - que a humanidade, fiel à voz interior, constrói ao longo dos séculos com tanto trabalho -, isso será para mim a única e mais alta recompensa a que posso aspirar.”

O problema da reencarnação

Os princípios doutrinários espíritas da imortalidade da alma e da comunicabilidade dos espíritos estavam bem acomodados às ideias do sábio russo; entretanto, o mesmo não ocorria com a Lei da Reencarnação. Aksakov chegou mesmo a afirmar que tal princípio teria sido criado por Kardec e imposto por ele como um dogma, influenciando os médiuns que se prestavam à cooperação do trabalho espírita; nesse sentido, assinou o artigo “Investigations into the Historical Origin of the Reincarnationist Speculations of the French Spiritualists”, publicado em 1875 no jornal inglês The Spiritualist, no qual escreveu:

“Que a propagação dessa doutrina por Kardec foi uma questão de forte predileção é fato, e desde o início a reencarnação não foi apresentada como um objeto de estudo, mas como um dogma. Sustentar que ele sempre recorreu aos médiuns escreventes, que, como se sabe, são tão facilmente levados pela influência psicológica de ideias preconcebidas, e o Espiritismo engendrou isso em profusão; e que através dos médiuns de efeitos físicos as comunicações não são apenas mais objetivas, mas sempre contrárias à doutrina da reencarnação.”

Alexandre Aksakov - O Espiritualista - 13 de agosto, 1875

A acusação do conselheiro do Czar baseou-se basicamente em um depoimento que lhe foi prestado pessoalmente por Célina Japhet, uma das principais médiuns que colaboraram com o codificador do Espiritismo, mas que depois se afastou de Kardec - o que ela lamentou, pois esperava ter seu nome escrito em O livro dos espíritos, em reconhecimento à sua colaboração mediúnica. De fato, o ressentimento da francesa comoveu Aksakov, que rebateu: “Ora, não é de surpreender que essa pessoa notável, que fez tanto pelo espiritismo francês, tenha vivido totalmente desconhecida por vinte anos, e nenhuma notícia ou observação tenha sido feita sobre ela? Em vez de ser o centro da atenção pública, ela é totalmente ignorada; de fato, ela foi enterrada viva! Esperemos que um dia seja feita uma reparação adequada. O “Espiritualismo” pode, nesse caso, oferecer um nobre exemplo para o “Espiritualismo”.

Fazendo a defesa de Kardec (desencarnado há seis anos) do “dogma da reencarnação”, Anna Blackwell – a primeira tradutora oficial das obras básicas do Espiritismo para o inglês - escreveu um texto intitulado 'The Origin of Allan Kardec's Book of Spirits' para o mesmo jornal, The Spiritualist, pelo qual se notabilizou:

“Em O Testemunho dos Séculos, apresentei uma longa lista de escritores modernos que, como precursores, prepararam o caminho para a apresentação mais completa da lei de nossas existências sucessivas, que Allan Kardec foi empregado para elucidar, mostrando-a, não mais como uma mera ideia filosófica isolada, mas como parte integrante do plano geral de desenvolvimento providencial para todos os tempos, mundos e reinos. O trabalho especial de Allan Kardec - como ele mesmo o define - é o de um comparador, colador, compilador; mas apresenta, em sua totalidade, um todo filosófico, que é reconhecido como atual, original, único por todos os que se deram ao trabalho de ver por si mesmos o que realmente é.”

Anna Blackwell – O Espiritualista – 27 de agosto de 1875

As queixas pessoais da Srta. Japhet foram prontamente respondidas por Pierre-Gaëtan Leymarie (então líder da Sociedade Espírita Anônima), bem como pelo O Espiritualista, no artigo “Reincarnation” (Reencarnação) de 8 de outubro do mesmo ano.