Respuesta espírita a la teoría del inconsciente

En 1890, publica “Animismo y Espiritismo” – que se convertiría en un clásico de la literatura espiritualista mundial, habiendo sido traducido a varios idiomas, incluso al portugués (por la Federación Espírita Brasileña). Este libro es una recopilación de sus investigaciones y una respuesta a la tesis propuesta por el filósofo alemán Eduard Von Hartmann, en Der Spiritismus (El espiritismo), de 1885, según la cual los llamados fenómenos espirituales serían solo «expresiones del inconsciente».

Karl Robert Eduard von Hartmann (1842-1906) fue un célebre discípulo de Schopenhauer (recordado por su filosofía atea y pesimista) cuyas ideas sirvieron de base para el psicoanálisis de Sigmund Freud. La negación de Von Hartmann sobre las ideas espíritas continuó en su obra maestra llamada Filosofía del Inconsciente, de 1865.

La refutación de Aksakov de la idea, de que solo el inconsciente crearía los fenómenos espirituales, fue tan fundamentada que la Revista Espírita, edición de octubre de 1895, no dudó en decir que Animismo y Espiritismo era «Indiscutiblemente la obra más importante y completa que jamás se haya escrito sobre el Espiritismo, desde el punto de vista científico y filosófico.».

En el prefacio de su obra, Aksakov escribió:

«No pude hacer otra cosa que afirmar públicamente lo que vi, oí y sentí; y cuando cientos, miles de personas afirman la misma cosa, en cuanto al género del fenómeno, a pesar de la infinita variedad de las particularidades, la fe en el tipo de fenómeno se impone. No puedo, por tanto, lamentar haber dedicado toda mi vida a la adquisición de este objetivo, aunque por caminos impopulares e ilusorios, pero que sé son más infalibles que esta ciencia. Y si por mi parte he logrado traer aún una piedra a la erección del templo del Espíritu – que la humanidad, fiel a la voz interior, edifica a través de los siglos con tanto trabajo, será para mí la única y más alta recompensa a la que puedo aspirar.»

El problema de la reencarnación

Los principios doctrinarios espíritas de la inmortalidad del alma y de la comunicabilidad de los espíritus se acomodaron bien con las ideas del sabio ruso; sin embargo, lo mismo no ocurrió con la Ley de Reencarnación. Aksakov incluso llegó a afirmar que tal principio habría sido creado por Kardec y por él impuesto como un dogma, influyendo en los médiums que se prestaron a la cooperación de la obra espírita; En este sentido, firmó el artículo “Investigaciones sobre el origen histórico de las especulaciones reencarnacionistas de los espiritualistas franceses”, publicado en 1875 en el periódico inglés The Spiritualist, en el que escribió:

«No voy a lanzar más que las siguientes ideas: la de que la propagación de esta doctrina por Kardec era una cuestión de fuerte predilección es un hecho y desde el principio la reencarnación no ha sido presentada como un objeto de estudio, sino como un dogma. Para sostener que siempre tuvo el recurso de médiums escribanos, que, como es sabido, se dejan llevar tan fácilmente por la influencia psicológica de las ideas preconcebidas; y el Espiritismo engendró esto en profusión; y que a través de médiums de efectos físicos las comunicaciones no son solo más objetivas, sino siempre contrarias a la doctrina de la reencarnación.»

Alexandre Aksakov – The Spiritualist – 13 de agosto, 1875

La acusación del consejero del Czar se apoyó básicamente en un testimonio que le fue hecho personalmente por Célina Japhet, una de las principales médiums que colaboraron con el codificador del Espiritismo, pero que después se había alejado de Kardec – de quien guardaba pena, porque ella esperaba tener su nombre escrito en El Libro de los Espíritus, como reconocimiento por su cooperación mediúmnica. En efecto, el resentimiento de la francesa conmovió a Aksakov, que disparó: «Ahora, ¿no es sorprendente que esta persona notable, que tanto hizo por el espiritismo francés, esté viviendo totalmente desconocida durante veinte años, y ninguna noticia o observación haya sido hecha sobre ella? En lugar de ser el centro de atención del público, es totalmente ignorada; de hecho, ¡la enterraron viva! Esperemos que un día se haga una reparación adecuada. “Espiritualismo” puede, en este caso, ofrecer un noble ejemplo para el “Espiritismo”.

Haciendo la defensa de Kardec (desencarnado desde hace seis años) en cuanto al «dogma de la reencarnación», Anna Blackwell – la primera traductora oficial de las obras básicas del Espiritismo para el inglés – escribe un texto titulado ‘El origen del libro de los espíritus de Allan Kardec’ para el mismo periódico The Spiritualist, por el cual destacó:

«En El testimonio de los siglos, di una lista del tamaño de mi brazo de escritores modernos que, como precursores, prepararon el camino para la presentación más completa de la ley de nuestras existencias sucesivas que Allan Kardec fue empleado para elucidar, mostrándole, Ya no como una mera idea filosófica aislada, sino como parte integrante del plan general de desarrollo providencial para todos los tiempos, mundos y reinos. La obra especial de Allan Kardec – como él mismo la define – es la de comparador, cotejador, compilador; pero presenta, en su totalidad, un todo filosófico, que se reconoce como ahora, original, único por todos los que se han tomado la molestia de comprobar por sí mismos lo que realmente es.»

Anna Blackwell – The Spiritualist – 27 de agosto de 1875

Las quejas personales de la Srta. Japhet, estas fueron prontamente respondidas por Pierre-Gaëtan Leymarie (entonces dirigente de la Sociedad Anónima Espírita), igualmente por The Spiritualist, mediante el artículo “Reincarnation”, del 8 de octubre de ese mismo año.