Alexander Nikolaevič Aksakov

Alexander Nikolaevič Aksakov, nacido el 27 de mayo de 1832 en Ripievka, Rusia – fallecido el 4 de enero de 1903 en San Petersburgo, Rusia fue un filósofo, periodista, editor, traductor, diplomático ruso y consejero del emperador Alejandro III. es recordado por el Movimiento Espírita como uno de los más respetados investigadores de los fenómenos espirituales que caracterizaron el Espiritismo Moderno en el siglo XIX, Habiendo compartido estudios sobre las manifestaciones de Mesas Girantes y, especialmente, las de materialización de Espíritus, junto a otros eminentes científicos y junto a los más reconocidos médiums de su tiempo. Defendió sus convicciones en relación a la veracidad de los fenómenos espíritas en obras como Animismo y Espiritismo – un clásico de la literatura espírita internacional. Se le deben las primeras traducciones de las obras de Allan Kardec al idioma ruso.
Aksakof nació en una familia de alto rango en la nobleza rusa, con parentesco cercano a miembros célebres de la literatura y las ciencias en Rusia. Estudioso, se graduó en varias disciplinas y fue profesor en la famosa academia de Leipzig, en Alemania. Pronto más sería nombrado diplomático y se convertiría en uno de los consejeros más cercanos del zar Alejandro III.
Inclinación a la filosofía y espiritualidad
Desde su juventud, Aksakov ya mostraba un gran interés en la filosofía y las investigaciones sobre cosas relacionadas con el alma y el mundo espiritual, pero siempre guiado por un carácter científico. Preocupado por fundamentar mejor sus convicciones, se centra en el estudio histórico de las religiones, por lo que aprenderá hebreo, griego y latín.
Se dedicó durante mucho tiempo a estudiar la obra del polimata sueco Emanuel Swedenborg y sus revelaciones espirituales – aunque fuertemente cargada de descripciones místicas. En 1852, a los veinte años de edad, hace un resumen de esta incursión y, en francés (el idioma preferido por los pensadores de su tiempo), publica Una exposición metódica del sentido espiritual del Apocalipsis según el Apocalipsis revelado.
Su iniciación al Espiritismo Moderno se dio en 1854, cuando cayó en sus manos el trabajo de Andrew Jackson Davis: Revelaciones de la Naturaleza Divina, llevando a Aksakov nuevas aspiraciones y tendencias intelectuales, reconociendo un mundo espiritual cuya realidad ya no dudaba.
En 1855, para hacer un estudio completo, fisiológico y psicológico del hombre, Aksakov se matriculó como estudiante libre en la Facultad de Medicina de Moscú, al mismo tiempo que ampliaba sus conocimientos sobre Física, Química y Matemáticas. En ese período, recibió una obra de Beecher: “Journal of Spiritist Manifestations” (Revista de Manifestaciones Espíritas) – la primera que sobre este tema llegó a sus manos y, tratando de ponerse al corriente de las publicaciones sobre este tema, y seguir, paso a paso, el movimiento espiritista en América y Europa, Fortalecer sus conocimientos con todos los libros sobre el magnetismo y el espiritismo. Ese mismo año, Aksakov inicia el trabajo de traducción de las obras básicas de Allan Kardec a su lengua nativa, lo que le sirvió como un legítimo curso espírita.
Encuestas Espíritas
También en Alemania, como profesor de la Academia de Leipzig, funda y dirige el periódico Psychische Studien [Estudios Psíquicos], mientras que intensifica sus investigaciones prácticas, incluso participando de comisiones de investigaciones científicas sobre los fenómenos espirituales, junto a otros notables científicos, como William Crookes, Charles Richet, Cesare Lombroso, Ernesto Bozzano, Gabriel Delanne, entre otros, junto con experimentos mediumnicos a través de médiums reputados, tales como Daniel Dunglas Home, Eusapia Palladino, Elizabeth d’Espérance y Linda Gazzera.
En 1881, Aksakov patrocinó la fundación y fue director del semanario Rebus – primera publicación de una revista de asuntos psíquicos en Rusia.

Respuesta espírita a la teoría del inconsciente
En 1890, publica “Animismo y Espiritismo” – que se convertiría en un clásico de la literatura espiritualista mundial, habiendo sido traducido a varios idiomas, incluso al portugués (por la Federación Espírita Brasileña). Este libro es una recopilación de sus investigaciones y una respuesta a la tesis propuesta por el filósofo alemán Eduard Von Hartmann, en Der Spiritismus (El espiritismo), de 1885, según la cual los llamados fenómenos espirituales serían solo «expresiones del inconsciente».
Karl Robert Eduard von Hartmann (1842-1906) fue un célebre discípulo de Schopenhauer (recordado por su filosofía atea y pesimista) cuyas ideas sirvieron de base para el psicoanálisis de Sigmund Freud. La negación de Von Hartmann sobre las ideas espíritas continuó en su obra maestra llamada Filosofía del Inconsciente, de 1865.
La refutación de Aksakov de la idea, de que solo el inconsciente crearía los fenómenos espirituales, fue tan fundamentada que la Revista Espírita, edición de octubre de 1895, no dudó en decir que Animismo y Espiritismo era «Indiscutiblemente la obra más importante y completa que jamás se haya escrito sobre el Espiritismo, desde el punto de vista científico y filosófico.».
En el prefacio de su obra, Aksakov escribió:
«No pude hacer otra cosa que afirmar públicamente lo que vi, oí y sentí; y cuando cientos, miles de personas afirman la misma cosa, en cuanto al género del fenómeno, a pesar de la infinita variedad de las particularidades, la fe en el tipo de fenómeno se impone. No puedo, por tanto, lamentar haber dedicado toda mi vida a la adquisición de este objetivo, aunque por caminos impopulares e ilusorios, pero que sé son más infalibles que esta ciencia. Y si por mi parte he logrado traer aún una piedra a la erección del templo del Espíritu – que la humanidad, fiel a la voz interior, edifica a través de los siglos con tanto trabajo, será para mí la única y más alta recompensa a la que puedo aspirar.»
El problema de la reencarnación
Los principios doctrinarios espíritas de la inmortalidad del alma y de la comunicabilidad de los espíritus se acomodaron bien con las ideas del sabio ruso; sin embargo, lo mismo no ocurrió con la Ley de Reencarnación. Aksakov incluso llegó a afirmar que tal principio habría sido creado por Kardec y por él impuesto como un dogma, influyendo en los médiums que se prestaron a la cooperación de la obra espírita; En este sentido, firmó el artículo “Investigaciones sobre el origen histórico de las especulaciones reencarnacionistas de los espiritualistas franceses”, publicado en 1875 en el periódico inglés The Spiritualist, en el que escribió:
«No voy a lanzar más que las siguientes ideas: la de que la propagación de esta doctrina por Kardec era una cuestión de fuerte predilección es un hecho y desde el principio la reencarnación no ha sido presentada como un objeto de estudio, sino como un dogma. Para sostener que siempre tuvo el recurso de médiums escribanos, que, como es sabido, se dejan llevar tan fácilmente por la influencia psicológica de las ideas preconcebidas; y el Espiritismo engendró esto en profusión; y que a través de médiums de efectos físicos las comunicaciones no son solo más objetivas, sino siempre contrarias a la doctrina de la reencarnación.»
Alexandre Aksakov – The Spiritualist – 13 de agosto, 1875
La acusación del consejero del Czar se apoyó básicamente en un testimonio que le fue hecho personalmente por Célina Japhet, una de las principales médiums que colaboraron con el codificador del Espiritismo, pero que después se había alejado de Kardec – de quien guardaba pena, porque ella esperaba tener su nombre escrito en El Libro de los Espíritus, como reconocimiento por su cooperación mediúmnica. En efecto, el resentimiento de la francesa conmovió a Aksakov, que disparó: «Ahora, ¿no es sorprendente que esta persona notable, que tanto hizo por el espiritismo francés, esté viviendo totalmente desconocida durante veinte años, y ninguna noticia o observación haya sido hecha sobre ella? En lugar de ser el centro de atención del público, es totalmente ignorada; de hecho, ¡la enterraron viva! Esperemos que un día se haga una reparación adecuada. “Espiritualismo” puede, en este caso, ofrecer un noble ejemplo para el “Espiritismo”.
Haciendo la defensa de Kardec (desencarnado desde hace seis años) en cuanto al «dogma de la reencarnación», Anna Blackwell – la primera traductora oficial de las obras básicas del Espiritismo para el inglés – escribe un texto titulado ‘El origen del libro de los espíritus de Allan Kardec’ para el mismo periódico The Spiritualist, por el cual destacó:
«En El testimonio de los siglos, di una lista del tamaño de mi brazo de escritores modernos que, como precursores, prepararon el camino para la presentación más completa de la ley de nuestras existencias sucesivas que Allan Kardec fue empleado para elucidar, mostrándole, Ya no como una mera idea filosófica aislada, sino como parte integrante del plan general de desarrollo providencial para todos los tiempos, mundos y reinos. La obra especial de Allan Kardec – como él mismo la define – es la de comparador, cotejador, compilador; pero presenta, en su totalidad, un todo filosófico, que se reconoce como ahora, original, único por todos los que se han tomado la molestia de comprobar por sí mismos lo que realmente es.»
Anna Blackwell – The Spiritualist – 27 de agosto de 1875
Las quejas personales de la Srta. Japhet, estas fueron prontamente respondidas por Pierre-Gaëtan Leymarie (entonces dirigente de la Sociedad Anónima Espírita), igualmente por The Spiritualist, mediante el artículo “Reincarnation”, del 8 de octubre de ese mismo año.