Historia del espiritismo en Alemania
Escritos de Leibniz sobre la «Monadología»
Enero de 1714
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716) – el famoso filósofo y matemático escribió ensayos sobre «La Monadología» en 1714 como parte de «Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie II». Leibniz trata el tema del espíritu, el alma y la transmigración. El término «mónada» (del griego μονάς monás «unidad», «simplicidad») describe «una unidad natural concebida filosóficamente de significado tanto físico como psicológico». Las mónadas son inespecíficas. Pueden compararse con el «perisprit», como A. Kardec llama al «espíritu», pero también al «fluidum». Leibniz intentó hacer más tangible, es decir, más explicable, lo que está fuera del cuerpo físico, y también lo que sobrevive tras la muerte del cuerpo. No sólo quería llamarlo «conciencia», sino que quería dar al tema un carácter trascendental y tangible. Leibniz inauguró así en el siglo 18 la era del «espíritu alemán» filosófico y literario, lleno de espiritualidad y de búsqueda de una filosofía profunda de las cuestiones más importantes de la vida humana.
Mesmer y el magnetismo animal
Enero 1759
Friedrich Anton Mesmer (1734 -1815) – Médico suabo que ejerció en Viena y París a partir de 1759 y llevó a cabo investigaciones para descubrir e investigar un «agente central del organismo humano para el control de nervios, músculos y fluidos corporales». Descubrió el «magnetismo animal», es decir, que el ser humano (o más exactamente, cada célula de un cuerpo vivo) está rodeado de un campo magnético, similar al magnetismo terrestre. Y este magnetismo ejerce una influencia esencial sobre nuestro cuerpo y, por tanto, sobre nuestra salud, tanto positiva como negativa. Mesmer utilizaba los siguientes métodos para transferir las corrientes magnéticas curativas a quienes buscaban ayuda: Imposición de manos, movimientos en el aire.
Así pues, Mesmer llevó a cabo la investigación básica para el Toque Terapéutico (TT), el Reiki (imposición de manos) y para lo que el Dr. R. Sheldrake denomina hoy «Campos Morfogenéticos / Mórficos». Inspiró a Kardec y a muchas personas en el campo de la hipnosis, la homeopatía y es quizás incluso el pionero de los posteriormente fundados «fotones de las células» y mucho más. Hoy en día, Mesmer es más conocido en el extranjero que en su país natal, Alemania. La práctica de la imposición de manos según el «magnetismo» de Mesmer es parte integrante de las terapias para quienes buscan ayuda, sobre todo en los centros espiritistas de todo el mundo.
Kant como metafísico
Enero 1766
Immanuel Kant (1724 -1804) – Entre 1765 y 1766, el famoso filósofo escribió «Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik». Se trataba de ensayos que abordaban cuestiones filosóficas como «¿Existen los fantasmas, sobrevivimos a nuestra muerte?» «¿Podemos comunicarnos con los difuntos?». Es posible que Kant utilizara e introdujera por primera vez el término «metafísica». Llegados a este punto, podemos decir que la filosofía florecía en Alemania a mediados del siglo 18.
El espíritu golpeador de Dibbesdorf
Enero 1767
1767 / 68, Dibbesdorf. Un notable y extraño suceso mantiene ocupada a toda una región y a casi todo el país. «Der Klopfegeist zu Dibbesdorf« – En los mercados semanales y en los periódicos diarios se informa de una “manifestación fantasmal” (»Kloppeding») cerca de Braunschweig. Sólo más tarde se informó con más detalle. En resumen: Un supuesto espíritu golpeador se comunicó varias veces y lo hizo en voz alta. Se hicieron preguntas, que fueron respondidas con sonidos de golpes. Fue un «acontecimiento mediático», como se diría hoy en día. El fenómeno duró semanas. En los periódicos (véase el recorte de prensa) se publicó de forma muy crítica que se trataba de charlatanes y que los caseros sólo querían atraer huéspedes. La familia del casero (la familia Kettelhut) de la casa donde se comunicaba el espíritu fue acusada de fraude, tuvo que cerrar su posada y se empobreció. Tras una investigación exhaustiva por parte de la policía y los científicos, hubo declaraciones contradictorias sobre la causa y el significado de los golpes. Había algunas pruebas a favor y otras en contra de la idea de que se trataba realmente de una «manifestación fantasmal». Un abogado que investigó escribió: «Casi no nos queda latín con esta historia».
En cualquier caso, el año 1767 en el pequeño pueblo alemán de Dibbesdorf marcó el inicio de una era de manifestaciones fantasmales en toda Europa y el mundo.
Para nosotros, los espiritistas, este acontecimiento es particularmente notable. Porque ocurrió más de 30 años antes del nacimiento de Allan Kardec y 80 años antes de los fenómenos con las hermanas Fox en Hydesville, Estados Unidos.
Lessing y el tema de la «muerte»
Enero 1769
Gotthold Ephraim Lessing (1729 – 1781) – Lessing también se ocupó intensamente del tema de la muerte y en su ensayo de 1769 «Wie die Alten den Tod gebildet» («Cómo los antiguos formaron la muerte»), informó sobre las representaciones de la muerte y el homenaje a los muertos y sus significados. Un ejemplo: Lessing también se interesó por el «fantasma que llama a la puerta en Dibbesdorf» y visitó entonces el pueblo del fenómeno. Por supuesto, sólo podremos mencionar los títulos y obras más llamativos, quizá los más destacados, de los miles que existieron. Porque muy pocos en Alemania conocemos su existencia.
Jung-Stilling establece la pneumatología
Enero 1808
Johann Heinrich Jung-Stilling (1740- 1817) – El científico de Karlsruhe Jung-Stilling también se ocupó intensamente de la pregunta: «¿Existe la conciencia individual?». Ejemplos de ello se encuentran también en sus escritos «Theorie der Geisterkunde – Die Pneumatologie» o «Geister, Gespenster und Hades» publicados en 1808. El término «pneumatología» («pneûma “aliento, respiración” y λόγος lógos “habla, sentido”») describe en sentido estricto cuando los médiums oyen las voces de los espíritus o cuando un espíritu se comunica por medio del «habla». Allan Kardec describe la «pneumatología» más detalladamente bajo pneumatografía (escritura) y con pneumatofonía (voz) en el Libro de los Médiums.
Justinus Kerner como espiritista
Enero 1829
Dr. Justinus Kerner (1786 – 1862) – Médico, poeta y erudito alemán de Weinsberg. En «La vidente de Prevorst», publicado en Stuttgart en 1829, Kerner recopiló preguntas sobre diversos temas, que luego eran respondidas por la médium mediante proclamas del sueño. Por primera vez, una serie de mensajes mediúmnicos fueron escritos en alemán. Esto recuerda mucho a las obras de Allan Kardec unos años más tarde. Kerner también escribió otros libros espiritistas, entre ellos «Franz Anton Mesmer aus Schwaben, Entdecker des thierischen Magnetismus» sobre Mesmer.
Primeras traducciones al alemán de los libros de Allan Kardec
Enero 1866
Las primeras traducciones al alemán de la literatura espírita básica de Kardec no tardaron en llegar:
- 1866, Zurich, El Libro de los Espíritus, Editorial C. Schmidt (sólo 9 años después de la publicación del original).
- 1890, Berlín, El Cielo y El Infierno, Editorial K. Sigismund
- 1891, Leipzig, El Libro de los Médiums, Editorial O. Mutze
más tarde
- 2002, Munich, El Evangelio según el Espiritismo, Editorial Spiritismus Verlag
- 2004, Frankfurt, La Génesis, Editorial Lichttropfen Verlag
Prof. Zöllner: Investigación en ciencias fronterizas
Enero 1877
El Prof. Johann Karl Friedrich Zöllner (1834-1882) – introdujo este tema en los círculos científicos de la época en Leipzig hacia 1877 con sus «tratados científicos» sobre la «Cuarta Dimensión y el Ocultismo». Se trataba de tratados científicos que trataban el tema de forma fundamentada y diferenciada. Como resultado, se convirtió en práctica común en los círculos científicos de Alemania discutir y tratar los temas espiritistas de la parapsicología, la ciencia límite y la vida después de la muerte, etc. Si se consideran los tres aspectos básicos de la Doctrina Espírita según Kardec – filosófico, religioso-moral y científico (ver artículo Los tres aspectos básicos de la Doctrina Espírita ) – el aspecto científico de esos temas espíritas ya era enfatizado en aquella época en los países de habla alemana, pero también en otros países europeos.
Schrenck-Notzing y el espiritismo científico en Alemania
Enero 1886
El Dr. Albert Freiherr von Schrenck-Notzing (1862-1929) fue un médico alemán y se le considera con razón «pionero de la psicoterapia y la parapsicología». Fue un destacado investigador de temas mediúmnicos y espiritistas reconocido en toda Europa. Gracias a sus investigaciones y actividades científicas en diversos campos desde la década de 1886 (fundación de la Sociedad Psicológica junto con Carl du Prel), se hizo un nombre en los campos de la hipnosis y la parapsicología (por ejemplo, con los «fenómenos de materialización»). Su trabajo y sus sesiones ya eran muy famosos en la sociedad alemana durante su vida. Estaba muy bien relacionado y mantuvo un animado diálogo con Thomas Mann, Sigmund Freud, C.G. Jung y otros pensadores de su época. Dejó obras como:
1914, Munich, «Die Traumtänzerin Magdeleine C., Materialisationsphänomene». Una contribución a la investigación de la telepatía mediúmnica.
1922, Múnich, experimentos de movimiento a distancia (telequinesia) en la Universidad de Múnich.
Carl du Prel como filósofo trascendental
Enero 1893
El barón Carl du Prel (1839-1899), filósofo y escritor alemán, sólo se convenció tardíamente de la existencia de un mundo espiritual, pero durante décadas investigó y escribió con profundidad sobre la consideración filosófica de estos temas, como «Espiritismo» en Múnich/Leipzig en 1893. Más tarde escribió «Cómo me hice espiritista» como parte de su confesión.
Du Prel escribió numerosos libros valiosos, como: «Die Psyche und das Ewige. Grundriss einer transzendentalen Psychologie», (La Psique y lo Eterno. Fundamentos de una psicología transcendental), Pforzheim 1871.
Aksakov escribe «Animismo y espiritismo»
Enero 1898
Alexander Nikolayevich Aksakov (1832-1903) – era un científico ruso que vivía en Berlín. Es significativo que escribiera sobre la historia del espiritismo en Alemania y Europa en su folleto «Precursores del espiritismo». De este modo, el término «espiritismo» se introdujo y utilizó en toda Europa en aquella época para describir todos los temas y fenómenos relacionados con el espíritu, el alma y la reencarnación. Por último, pero no por ello menos importante, los libros de Kardec también contribuyeron a ello. Animismo y Espiritismo» Volúmenes I y II fueron publicados por Aksakow en Leipzig en 1898. Estas obras son éxitos de ventas entre los espiritistas de todo el mundo y se han traducido a muchos idiomas. En ellas se discute y estudia la cuestión central de las personas sensibles, que sigue siendo muy importante hoy en día: «¿Estas sensaciones e imágenes proceden de mí mismo (animismo) o las recibo como un mensaje del más allá (espiritismo)?».
Era interesante observar que Aksakov había escrito estos libros como contraargumento o refutación a los libros y tesis de v. Hartmann.
La doctrina espiritista entre los siglos 19 y 20
Enero 1900
La enseñanza espiritista alcanzó su apogeo en Alemania a finales del siglo 19 y principios del siglo 20 y se extendió positivamente por toda Europa a todos los sectores de la población.
«A pesar de esas exposiciones periódicas de médiums, el espiritismo en Alemania perdió el carácter de pasión privada de unos pocos pequeñoburgueses, burgueses y aristócratas después de 1881. Se convirtió en un movimiento cuyos adeptos se contaban por millares», escribió el Dr. Sawicki.
También había muchas personas que practicaban un trabajo puramente negativo y oscuro bajo el nombre de «espiritismo», que además actuaban de forma fraudulenta y puramente comercial. Estos efectos negativos se equiparaban a menudo con el propio espiritismo, razón por la cual toda la enseñanza cayó en descrédito en la sociedad.
Pero numerosos científicos, cortesanos, burgueses cultos y también gente corriente reconocieron la bondad e importancia de esta doctrina. Sobre todo entre 1750 y 1940, estas cuestiones fundamentales estuvieron seriamente presentes y fueron importantes elementos de discusión en el seno de la sociedad alemana. Los temas espiritistas eran, por tanto, absolutamente dominantes en aquella época.
Imagen de portada: «Relaciones con el mundo de los espíritus en un ambiente burgués: Los protagonistas alemanes del espiritismo kardeciano» Imagen de un encuentro y sesión mediúmnica con una visitante húngara afín: Adelma von Vay. (Derechos de autor de la imagen «Vivir con los muertos», Sawicki).
Adelma von Vay escribió el libro «Geist, Kraft, Stoff» (Espíritu, Poder, Sustancia)
El espiritismo sajón
Enero 1901
A partir de la segunda mitad del siglo 19, también hubo varias revistas espiritistas que informaban sobre las reuniones y conferencias de las asociaciones espiritistas, así como la publicación de libros durante este período de 1870 a alrededor de 1910. También se organizaban y representaban regionalmente, como aquí en «Sächsischer Spiritismus».
Derechos de autor de la imagen «Vivir con los muertos», Sawicki
Nos gustaría destacar otras obras y sus autores en este maravilloso periodo de finales del siglo 19 y principios del siglo 20.
1937, Nueva York, Johannes Greber (1874-1944), «Der Verkehr mit der Geisterwelt Gottes»(Comunicación con el mundo espiritual de Dios) (Nota: Como espiritistas, no podemos respaldar todas las afirmaciones y métodos de Greber en sus libros. Sin embargo, Greber ha ejercido históricamente una influencia muy fuerte sobre el movimiento espiritual en los países de habla alemana en general).
1905, Munich, general de división retirado Joseph Peter, «Der Spiritismus und seine Phänomene» (El espiritismo y sus fenómenos)
1920, Hofrat Prof Max Seiling, «Die Kardinalfrage der Menschheit.Für die spiritualistische Frage vom Fortleben nach dem Tode (La cuestión cardinal de la humanidad. A favor de la cuestión espiritualista de la supervivencia después de la muerte)» o «Goethe als Okkultist» (Goethe como ocultista).
1921, Leipzig, Presidente del Tribunal Georg Sulzer, entre otros «Bleibet Christen! Ein Mahnruf an alle Spiritisten» ((Sigue siendo cristiano. Una exhortación a todos los espiritistas) y «Truggeister im Spiritismus» (Espíritus engañosos en el espiritismo) (Nota: Sulzer advierte en el libro a los alemanes que no consideren la doctrina espírita de forma puramente científica. También es importante seguir siendo cristiano. Como en el caso de Kardec, es importante considerar siempre los aspectos filosóficos y de moral cristiana. En esta época, se desarrollaron incluso dos movimientos en Alemania. Un movimiento era impulsado más por el espiritismo puramente científico. El otro movimiento era más filosófico religioso y más asociado con Allan Kardec).
Otras personalidades se comprometieron con el espiritismo
Enero 1905
Muchas personalidades y ciudadanos valiosos se implicaron seriamente en el tema y trabajaron de forma voluntaria para dar a conocer las enseñanzas espíritas en los países de la lengua alemana.
➛ Carl von Rappard
➛ Bernhard Cyriax
➛ Graf Adolf Lodzia Poninski
➛ Immanuel Hermann Fichte
➛ Chrn. Hch. Wilhelm Feller
➛ Maximilian Perty
➛ Gregor Constantin Wittig
➛ Johann Kaspar Lavater
➛ Fritz Feilgenhauer, Editor de «Zeitschrift für Spiritismus und verwandte Gebiete» (Revista de Espiritismo y campos afines)
Editoriales espíritas en torno a 1920
Enero 1920
Durante este periodo -especialmente en Leipzig, Múnich, Zúrich y Viena-, alrededor de 1920, se crearon muchas editoriales dedicadas principalmente a temas espiritistas. A menudo publicaban obras valiosas y maravillosas (a pesar de los extraños títulos como «Ocultismo…», etc.).
Editoriales espíritas alrededor de 1920: Oswald Mutze, Karl Sigismund, Caesar Baudi Ritter von Vesme, Cäsar Schmidt etc…
Pero también tenían un interés comercial en llegar al mayor número posible de lectores. Esto significaba que muchos títulos tenían un contenido cuestionable y aterrador. De este modo, también reflejaban la demanda y la sociedad. Para poder evaluar estos libros, es útil aplicar el «Prüfung der drei Säulen» (Examen de los tres pilares) (a saber, el filosófico, el religioso-moral y el científico).
Igual de interesantes y dignos de lectura son los contraescritos bien fundamentados que cuestionan la base espiritista (existencia del alma, vida después de la muerte, reencarnación, comunicación con el más allá, etc.). Por ejemplo, los escritos y libros de Eduard von Hartmann. Fue un representante crítico del animismo para los fenómenos espiritistas y se le llamó «el filósofo del inconsciente». Y esto es precisamente lo que Aksakov escribió su contra-teoría titulada «Animismo y Espiritismo».
Hinrich Ohlhaver
Enero 1930
En 1930, el empresario de Hamburgo Hinrich Ohlhaver publicó el libro «Die Toten leben» (Los muertos viven), en el que relataba sus experiencias con la médium Elisabeth Tambke. Viajó por toda Alemania y celebró encuentros espirituales, conferencias y sesiones con la médium. Deseaba seriamente dar a conocer el tema. También quería ayudar a la gente mediante la comunicación espiritual a través de la señora Tambke.
En esta época, la represión creció debido a las ideas nacionalsocialistas. Los espiritistas también fueron perseguidos durante la época nacionalsocialista. Cabe suponer que Ohlhaver también fue víctima del régimen nazi. Nunca regresó a casa de uno de sus viajes….
Quema de libros espiritistas
Enero 1933
Quema de libros a principios de la Alemania nacionalsocialista: también se quemaron libros espiritistas. Los espiritistas después de Kardec tuvieron que mantener ocultos sus libros, su trabajo en la asociación y en las editoriales al principio y después renunciar a ellos por completo. Algunos hombres y mujeres muy valientes perdieron la vida al no poder ocultar sus creencias a las autoridades estatales.
¿Los nazis también eran espiritistas?
Enero 1934
¿Eran algunos nazis seguidores del ocultismo o del espiritismo?
«Parece haber un ligero malentendido en cuanto a si los propios nazis eran devotos del ocultismo. Muchos de los artículos informan de que los hallazgos sugieren que estas bibliotecas espiritistas redescubiertas eran bibliotecas nazis. Se trata de un gran malentendido. En la gran mayoría de los casos, ocurría más bien lo contrario».
La razón por la que los nazis recopilaron las obras de parapsicología y espiritismo, etc., no fue porque creyeran en ellas. Más bien, algunos de los nazis creían que estas obras y, por tanto, las ideas, representaban un peligro potencial para el nacionalsocialismo. Después de todo, ellos tenían sus propias ideologías, que a menudo eran muy liberadoras, positivas e iluminadoras (véase la doctrina de la reencarnación). Así que los libros, sus autores, lectores y miembros de las sociedades en cuestión estaban en la lista de enemigos potenciales. (…) A los ojos de los servicios de seguridad, bastaba con pertenecer a una logia masónica o a un grupo ocultista para entrar en la lista negra. Vigilaban a todos esos grupos y un día dieron un golpe y se llevaron todo su material. Así que mi interpretación es la opuesta a la suposición popular de que los nazis coleccionaban esas cosas porque ellos mismos seguían principios ocultistas. Creo que coleccionaban esas cosas porque veían enemigos potenciales en esos grupos.
Rudolf Passian – Embajador para la vida espiritual
Enero 1971
Rudolf Passian (1924-2018) El amable y cosmopolita Passian fue un escritor y conferenciante muy comprometido en el campo de la reencarnación, la vida después de la muerte y la mediumnidad humana. Desde la década de 1970, dio forma como nadie a la investigación de los llamados «fenómenos PSI» en los países de la lengua alemana.
Passian coleccionó numerosos libros a lo largo de los años y dejó tras de sí la biblioteca espiritual, espiritista y parapsicológica más completa en lengua alemana.
Un físico alemán establece la inmortalidad del alma
Enero de 1975
El Prof. Dr. rer. nat. Werner Schiebeler, físico (1923 – 2006) fue un investigador y parapsicólogo comprometido que investigó de forma abierta y creíble los fenómenos de las personas altamente sensibles (los llamados médiums) desde la perspectiva de un físico. Ejemplos de sus libros:
1983, Ravensburg, «Das Fortleben nach dem Tode» (La vida después de la muerte) sobre parapsicología y parapsicofísica (término: parafísica)
1989, Neuwied, «Zeugnis für die jenseitige Welt» (Testimonio para el mundo del más allá)
Primera reunión de espiritistas alemanes de los tiempos modernos
Enero 1990
A partir de la década de 1990, también comenzaron a surgir los primeros grupos espiritistas de posguerra, que practicaban los estudios y trabajos espiritistas según Allan Kardec, fundados en su mayoría por inmigrantes brasileños (durante la guerra, las enseñanzas espiritistas según Kardec se desarrollaron con especial fuerza en los países sudamericanos, sobre todo en Brasil). Los primeros grupos se fundaron en Colonia, Berlín y Múnich. Los grupos se reunieron entonces en los llamados «Brüderliche Treffen» (Encuentros Fraternales) y surgió el «DSB» – «Deutsche Spiritistische Bewegung» (Movimiento espírita Alemán).
1996, I Encuentro Fraternal de Grupos Espiritistas en Alemania
1996, Creación de la primera página web espírita alemana: «www.bsoes.de»
Primeras conferencias de Divaldo Pereira Franco en Alemania
1993
En 1993 tuvieron lugar en Alemania las primeras conferencias del famoso orador y médium brasileño Divaldo Pereira Franco.
Publicación del libro «Leben mit den Toten» (Vivir con los muertos)
Enero 2002
El libro «Leben mit den Toten – Geisterglauben und die Entstehung des Spiritismus in Deutschland 1770 – 1900» (Vivir con los muertos – La creencia en los espíritus y el surgimiento del espiritismo en Alemania 1770 – 1900) de Diethard Sawicki ofrece una buena panorámica de la práctica espiritista en Alemania durante los últimos siglos.
Aunque Sawicki se muestra muy escéptico al respecto, ha investigado y publicado meticulosamente la historia del movimiento y la labor espíritas en la Alemania de la época.
El Evangelio según el Espiritismo se publica en alemán
Enero 2002
En 2002, El Evangelio según el Espiritismo fue publicado en Munich por la recién fundada editorial «Spiritismus Verlag».
Fundación de editoriales espíritas
Junio 2002
- Editorial Spiritismus Verlag
- Editorial Lichttropfen Verlag
- Editorial Perisprit Verlag
- Editorial EDICEI
Berlín Fundación de la «Vereinigung der Deutschen Spiritistischen Gruppen» (Asociación de Grupos Espíritas Alemanes)
Octubre 2003
El 26 de octubre de 2003 se fundó en Berlín la «Vereinigung der Deutschen Spiritistischen Gruppen» (Asociación de Grupos Espíritas Alemanes), con el objetivo de coordinar mejor el trabajo de los grupos espíritas y colaborar en la labor de relaciones públicas de la enseñanza espírita en Alemania.
Bonn, El 18 de octubre de 2005, rebautizada en «Deutsche Spiritistische Vereinigung (D.S.V.)» (Asociación Espírita Alemana).
En Alemania se fundan oficialmente numerosas asociaciones espiritistas.
- 2004, Stuttgart, primera asociación oficialmente fundada de la posguerra «Spiritistischer Studienkreis Allan Kardec» – Gruppe S.E.E.L.E. e.V.
- 21 de octubre de 2005, Múnich, fundación del «Münchner Spiritische Studiengruppe Allan Kardec» – GEEAK e.V.
- 2005, Northeim, fundación del «Allan Kardec Studien- und Arbeitsgruppe» e.V. – ALKASTAR
- 07.02.2007, Berlín, fundación de SAJA e.V. – «Die Studien- und Arbeitsgruppe Joanna de Angelis»
- 31.01.2012, Düsseldorf, Freundeskreis Allan Kardec – Düsseldorf e.V. – asociación sin ánimo de lucro
- 2013, Würzburg, fundación del Freundeskreis Allan Kardec Würzburg e.V.
- 01.01. 2018, Múnich, fundación de la asociación Weg der Nächstenliebe e.V.
Otras fundaciones de asociaciones espíritas entre 2005 y 2010:
Berlín, fundación del Studienkreis Allan Kardec – Berlin e.V.
Frankfurt, fundación del Freundeskreises Allan Kardec- Frankfurt am Main e.V.
Mannheim, fundación de Freundeskreises Allan Kardec- Mannheim e.V.
La Génesis se publica en alemán
Enero 2004
En 2004, la editorial «Lichttropfen Verlag» publicó en Fráncfort del Meno el libro «La Génesis» de Allan Kardec.
Historia del espiritismo en Alemania, Fuentes: www.kardec.de
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