Almanya'da Ruhçuluğun Tarihi

Leibniz'in "Monadoloji"üzerine yazıları

Ocak 1714

Ünlü filozof ve matematikçi Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716), 1714'te "Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie II" nin bir parçası olarak "Monadoloji"üzerine denemeler yazdı. Leibniz ruh, ruh ve göç konusuna gelir. "Monad" terimi (Yunanca μονάς monás "birim", "basitlik" ten) "felsefi olarak hem fiziksel hem de psikolojik olarak tasarlanmış doğal bir birimi tanımlar."Monadlar spesifik değil. A. Kardec'in" ruh "dediği gibi" perisprit "ile karşılaştırılabilir, aynı zamanda"fluidum" da. Leibniz, fiziksel bedenin dışında olanı ve aynı zamanda bedenin ölümünden sonra hayatta kalanları daha somut, yani daha açıklanabilir hale getirmeye çalıştı. Sadece "bilinç" demek istemedi, aynı zamanda temaya aşkın ve somut bir karakter vermek istedim. Leibniz, 18. yüzyılda da "Alman ruhu" felsefi ve edebi, maneviyatla dolu ve insan yaşamının en önemli konularına dair derin bir felsefe arayışı çağını açtı.

Büyüleyici ve hayvan manyetizması

Ocak 1759

Friedrich Anton Mesmer (1734 -1815) - 1759'dan itibaren Viyana ve Paris'te görev yapan ve "sinirlerin, kasların ve vücut sıvılarının kontrolü için insan vücudunun merkezi bir ajanını"ortaya çıkarmak ve araştırmak için araştırmalar yapan svabyalıların doktoru. "Hayvan manyetizmasını", yani insanın (veya daha doğrusu canlı bir bedenin her hücresinin) karasal manyetizmaya benzer bir manyetik alanla çevrili olduğunu keşfetti. Ve bu manyetizma vücudumuz ve dolayısıyla sağlığımız üzerinde hem olumlu hem de olumsuz önemli bir etkiye sahiptir. Mesmer, iyileşen manyetik akımları yardım isteyenlere aktarmak için aşağıdaki yöntemleri kullandı: Ellerin üzerine serilmesi, havadaki hareketler.

Böylece Mesmer, Terapötik Dokunuş (TT), Reiki (ellerin üzerine serilmesi) ve Dr. R. Sheldrake'e bugün "Morfogenetik Alanlar / Morfik"olarak adlandırılan temel araştırmayı gerçekleştirdi. Kardec'e ve hipnoz, homeopati alanındaki birçok insana ilham verdi ve belki de daha sonra kurulan "foton hücrelerinin" ve çok daha fazlasının öncüsüdür. Bugün Mesmer, yurtdışında kendi ülkesi Almanya'dan daha çok tanınıyor. Mesmer'in "manyetizmasına"göre el ele tutuşma pratiği, özellikle dünyanın dört bir yanındaki merkezlerde yardım arayanlar için terapinin ayrılmaz bir parçasıdır. maneviyatçılar.

Metafizikçi olarak Kant

Ocak 1766

Immanuel Kant (1724 -1804) – Between 1765 and 1766, the famous philosopher wrote "Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik". Bu tahliller felsefi sorularla uğraşıyordu: "herhangi bir hayalet var mı, ölümümüzde hayatta kalıyoruz?"Ölülerle iletişim kurabilir miyiz?". Kant'ın ilk kez "metafizik" terimini kullanması ve tanıtması mümkündür. Bu noktada felsefenin 18. yüzyılın ortalarında Almanya'da geliştiğini söyleyebiliriz.

Ruh vurucu Dibbesdorf

Ocak 1767

1767 / 68, Dibbesdorf. Dikkat çekici ve garip bir olay bütün bir bölgeyi ve neredeyse tüm ülkeyi meşgul ediyor. "Der Klopfegeist zu Dibbesdorf" – Haftalık pazarlarda ve günlük gazetelerde Braunschweig yakınlarındaki" hayalet bir tezahür "("Kloppeding") bildirildi. Ancak daha sonra daha ayrıntılı olarak bildirildi. Özetle: Bir kurs ruhu pickguard birkaç kez bildirildi ve bunu yüksek sesle yaptı. Darbe sesleriyle cevaplanan sorular soruldu. Bugün söyleyeceğimiz gibi bir "medya etkinliği" idi. Fenomen haftalarca sürdü. Gazetelerde (basın bültenine bakınız) şarlatan oldukları ve sadece misafir çekmek istedikleri ev için çok kritik bir yayın yapıldı. Ruhu bağlamak için kullanılan evin aile evi (Kettelhut ailesi) sahtekarlıkla suçlandı, hanını kapatmak zorunda kaldı ve fakirleştirildi. Polis ve bilim adamları tarafından yapılan kapsamlı bir soruşturmadan sonra, darbelerin nedeni ve anlamı hakkında çelişkili ifadeler vardı. Bunun gerçekten "hayalet bir tezahür" olduğu fikrine lehte ve diğeri aleyhte bazı kanıtlar vardı. Araştıran bir avukat şöyle yazdı: "Bu hikayede neredeyse hiç Latince yok."

Her halükarda, küçük Alman kasabası Dibbesdorf'taki 1767 yılı, tüm Avrupa ve dünyada hayalet bir tezahür döneminin başlangıcını işaret ediyordu.

Bizim için maneviyatçılar, bu olay özellikle dikkat çekicidir. Çünkü Allan Kardec'in doğumundan 30 yıldan fazla bir süre önce ve Amerika Birleşik Devletleri'nin Hydesville kentindeki kız kardeşler Fox ile olan olaylardan 80 yıl önce oldu.

Lessing ve "ölüm"teması

Ocak 1769

Gotthold Ephraim Lessing (1729 – 1781) – Lessing ayrıca yoğun bir şekilde ölüm konusuna odaklandı ve 1769 tarihli "Wie die Alten den Tod gebildet" ("Eskiler ölümü nasıl oluşturdular") adlı makalesi, ölümün temsilleri ve ölülere saygı ve anlamları. Bir örnek: Lessing, "Dibbesdorf'ta kapıyı çalan hayalet" ile de ilgilendi ve o zamanki fenomenin insanlarını ziyaret etti. Elbette var olan binlerce eserden sadece en çarpıcı, belki de en öne çıkan başlıklardan ve eserlerden bahsedebiliriz. Çünkü Almanya'da onun varlığını çok az biliyoruz.

Jung-Stilling pnömatolojiyi belirledi

Ocak 1808

Johann Heinrich Jung-Stilling (1740 - 1817) – Karlsruhe Jung-Stilling'in bilim adamı da şu soruya yoğun bir şekilde odaklandı: "bireysel bilinç nedir?". Bunun örnekleri, 1808'de yayınlanan "Theorie der Geisterkunde – Die Pneumatologie" veya "Ghost, Gespenster und Hades" adlı yazılarında da bulunabilir. "Pnömatoloji" terimi ("pneuma "nefes, nefes" ve λόγος logoları "konuşma, anlam,""), ortamlar ruhların seslerini duyduğunda veya bir ruh "konuşma" yoluyla iletişim kurduğunda tam anlamıyla tanımlanır. Allan Kardec, "pnömatoloji" yi, Ortamlar Kitabında pneumatografía (yazma) altında ve pneumatofonía (ses) ile daha ayrıntılı olarak tanımlar.

Justinus Kerner bir spiritüalist olarak

Ocak 1829

Dr. Justinus Kerner (1786 – 1862) – bir Doktor, bir şair ve bir Alman Weinsberg bilgini. 1829'da Stuttgart'ta yayınlanan "Prevorst'un Kahini" nde Kerner, çeşitli konularda sorular topladı ve bunlar daha sonra medya tarafından rüyanın ilanları aracılığıyla yanıtlandı. İlk defa bir dizi mesaj mediúmnicos Almanca olarak yazılmıştır. Bu, birkaç yıl sonra Allan Kardec'in eserlerini çok andırıyor. Kerner ayrıca başka kitaplar da yazdı maneviyatçılar, aralarında "Franz Anton Mesmer aus Schwaben, Entdecker des thierischen Magnetismus" Mesmer üzerine.

Allan Kardec'in kitaplarının Almanca'ya ilk çevirisi

Ocak 1866

Spiritist temel Kardec edebiyatının Almanca'ya ilk çevirisi çok uzun sürmedi:

  • 1866, Zürih, Ruhlar Kitabı, Editoryal C. Schmidt (orijinalin yayınlanmasından sadece 9 yıl sonra).
  • 1890, Berlin, Cennet ve Cehennem, Editör K. Sigismund
  • 1891Leipzig, Ortamlar Kitabı, Editoryal O. Mutze

sonra

  • 2002Münih, Spiritizme Göre Müjde, Editoryal Spiritismus Verlag
  • 2004Frankfurt , The Genesis, Editorial Lichttropfen Verlag

Prof. Zöllner: Bilim sınırında araştırma

Ocak 1877

Prof. Johann Karl Friedrich Zöllner (1834-1882) - Bu konuyu Leipzig'deki zamanın bilim çevrelerinde 1877'ye "Dördüncü Boyut ve Okült" konulu "bilimsel incelemeleri"ile tanıttı. Biçim temelli ve farklılaştırılmış meseleyi ele alan bilimsel incelemelerdi. Sonuç olarak, Almanya'nın bilim çevrelerinde parapsikoloji maneviyatçılarının, bilim sınırının ve ölümden sonraki yaşamın vb. Konularını tartışmak ve ele almak yaygın bir uygulama haline geldi Kardec'e göre Spiritist Doktrinin üç temel yönünü ele alırsanız – felsefi, dini, ahlaki ve bilimsel (Spiritist Doktrinin üç temel yönü hakkındaki makaleye bakın) - bu temaların bilimsel yönü espíritas o zamanlar zaten vurgulanmıştı. Almanca konuşulan ülkelerde, aynı zamanda diğer avrupa ülkeleri.

Schrenck-Notzing ve Almanya'daki gizli bilim adamı

Ocak 1886

Albert Freiherr von Schrenck-Notzing (1862-1929)Alman bir doktordu ve "psikoterapi ve parapsikolojinin öncüsü" olarak kabul ediliyor. Avrupa çapında tanınan medyumların ve maneviyatçıların seçkin bir araştırmacısıydı. Farklı alanlardaki araştırmaları ve bilimsel faaliyetleri sayesinde, 1886'nın on yılından itibaren (Carl du Prel ile birlikte Psikoloji Derneği'nin kuruluşu) hipnoz ve parapsikoloji alanlarında (örneğin "maddileşme fenomeni"ile) kendine bir isim yaptı.). Çalışmaları ve oturumları, hayatı boyunca Alman toplumunda zaten çok ünlüydü. Çok iyi bağlantılıydı ve Thomas Mann, Sigmund Freud, C. G. Jung ve zamanının diğer düşünürleriyle canlı bir diyalog sürdürdü. Sol gibi çalışır:

1914, Munich, «Die Traumtänzerin Magdeleine C., Materialisationsphänomene». Una contribución a la investigación de la telepatía mediúmnica.

1922, Münih, Münih Üniversitesi'nde hareket mesafesi deneyleri (telekinezi).

Aşkın bir filozof olarak Carl du Prel

Ocak 1893

Almanca filozof ve yazar olan Baron Carl du Prel (1839-1899), yalnızca manevi bir dünyanın varlığına gecikmiş bir şekilde ikna olmak için, ancak on yıllar boyunca bu konuların felsefi olarak ele alınması hakkında derinlemesine araştırdı ve yazdı.Maneviyat "1893'te Münih/Leipzig'de. Daha sonra itirafının bir parçası olarak "Nasıl maneviyatçı oldum" yazdı.

Du Prel birçok değerli kitap yazdı, örneğin: "Die Psyche und das Ewige. Grundriss einer transzendentalen Psychologie", (Ruh ve Ebedi. Aşkın bir psikolojinin temelleri), Pforzheim 1871.

Aksakov tipi "Animizm ve spiritizm"

Ocak 1898

Alexander Nikolayevich Aksakov (1832-1903) - Berlin'de yaşayan bir Rus bilim adamıydı. Almanya ve Avrupa'daki spiritüalizmin tarihi hakkında "Spiritüalizmin Öncüleri" adlı kitapçığında yazmak önemlidir. Bu şekilde "spiritüalizm" terimi, o dönemde tüm Avrupa'da ruh, ruh ve reenkarnasyonla ilgili tüm konuları ve fenomenleri tanımlamak için tanıtılır ve kullanılır. Son fakat en az değil, Kardec'in kitapları da buna katkıda bulundu. Animizm ve Spiritizm " Cilt I ve II, Aksakow tarafından 1898'de Leipzig'de yayınlandı. Bu eserler dünyanın dört bir yanındaki maneviyatçılar arasında en çok satanlar ve birçok dile çevrildi. Onlarda, bugün hala çok önemli olan hassas insanların temel sorusunu tartışıyor ve araştırıyor: "Bu duygu ve imgeler kendimden (animizm) ne geliyor, yoksa onu öteden bir mesaj olarak mı alıyor (maneviyat)?".

Aksakov'un bu kitapları v. Hartmann'ın kitap ve tezlerinin karşı argümanı veya çürütülmesi olarak yazdığını görmek ilginçti.

Doktrin 19. ve 20. yüzyıllar arasında ruhludur

Ocak 1900

Spiritüalist öğretmenlik, 19.yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Almanya'da zirveye ulaştı ve nüfusun tüm kesimlerinde tüm Avrupa tarafından olumlu bir şekilde yayıldı.

"Bu dönemsel medya sergilerine rağmen, Almanya'daki maneviyat, 1881'den sonra birkaç minyon, burjuva ve aristokratın özel takıntısı karakterini kaybetti. Taraftarları binlerce kişi tarafından sayılan bir hareket haline geldi " diye yazdı Dr. Sawicki.

"Maneviyat" adı altında tamamen olumsuz ve karanlık bir iş yapan, aynı zamanda hileli bir şekilde hareket eden ve tamamen ticari olan birçok insan da vardı. Bu olumsuz etkiler genellikle, tüm öğretilerin toplumda itibarsızlaşmasının nedeni olan maneviyatla eşitlenir.

Ancak birçok bilim adamı, saray mensubu, kasabalı, kült ve sıradan insan bu doktrinin iyiliğini ve önemini kabul etti. Özellikle 1750 ile 1940 yılları arasında bu temel konulardan bazıları ciddi bir şekilde mevcuttu ve Alman toplumunda önemli tartışma unsurlarıydı. Bu nedenle, maneviyatçıların konuları o zamanlar kesinlikle baskındı.

Kapak resmi:" Bir ortamda ruhlar dünyasıyla ilişkiler burjuva: Kahramanlar Alman espiritismo kardeciano " Ziyaretçisi olan bir toplantı ve oturum görüntüsü mediúmnica Macar kökenli: Adelma von Vay. ("Ölülerle yaşamak" imgesinin telif hakkı, Sawicki).

Adelma von Vay "Geist, Kraft, Stoff" (Ruh, Güç, Öz) kitabını yazdı.

Spiritüalizm sakson

Ocak 1901

19.Yüzyılın ikinci yarısından itibaren, derneklerin toplantı ve konferanslarını bildiren birkaç spiritüalist dergisi de vardı. maneviyatçılar1870'lerden 1910'lara kadar bu dönemde kitapların yayınlanmasının yanı sıra. Aynı zamanda burada "Sächsischer Spiritismus"da olduğu gibi bölgesel olarak organize edilir ve temsil edilir.

"Ölülerle yaşamak" imgesinin telif hakkı, Sawicki

19.Yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki bu harika dönemde diğer eserleri ve yazarlarını vurgulamak istiyoruz.

1937, New York, Johannes Greber (1874-1944), "Der Verkehr mit der Geisterwelt Gottes"(Tanrı'nın ruhani dünyasıyla iletişim) (Not: Spiritüalistler olarak Greber'in kitaplarındaki tüm iddia ve yöntemlerini destekleyemeyiz. Bununla birlikte, Greber tarihsel olarak genel olarak Almanca konuşulan ülkelerdeki manevi hareket üzerinde çok güçlü bir etkiye sahipti).

1905, Münih, tümen generali geri çekildi Joseph Peter'ın"Der Spiritismus und seine Phänomene" (spiritualism and its phenomena)

1920, Hofrat Prof., Max Seiling, "Die Kardinalfrage der Menschheit.Für die spiritualistische Frage vom Fortleben nach dem Tode (The question of the cardinal of humanity. Soru lehine ölümden sonra hayatta kalmanın maneviyatçısı)" veya "Goethe als Okkultist" (Bir okültist olarak Goethe).

1921, Leipzig, Mahkeme Başkanı Georg Sulzer, diğerlerinin yanı sıra, "Bleibet Vaftiz! Ein Mahnruf an alle Spiritisten" ((Still a christian. Tüm spiritüalistlere bir öğüt) ve "Truggeister im Spiritismus" (spiritizmdeki Ruhları Aldatmak) (Not: Sulzer, spiritist doktrini tamamen bilimsel olarak görmeyen almanlar kitabında uyarır. Hıristiyan kalmak da önemlidir. Kardec örneğinde olduğu gibi, Hıristiyan ahlakının felsefi yönlerini ve ahlakını her zaman dikkate almak önemlidir. Bu süre zarfında Almanya'da iki hareket bile geliştirdi. Bir hareket daha çok spiritüalizm tamamen bilimsel. Diğer hareket daha felsefi dindardı ve daha çok Allan Kardec).

Diğer kişilikler spiritizmle meşguldü

Ocak 1905

Birçok şahsiyet ve değerli vatandaş konuya ciddi bir şekilde dahil olmuş ve öğretileri duyurmak için gönüllü olarak çalışmıştır.

➛ Carl von Rappard

➛ Bernhard Cyriax'in

➛ Graf Adolf Lodzia Poninski

➛ Immanuel Hermann Fichte

Noel. Rol yapıyor. Wilhelm Feller

➛ Maximilian Desteği

Gregor Konstantin Wittig

➛ Johann Kaspar Lavater

➛ Fritz Feilgenhauer, Editor of the "Zeitschrift für Spiritismus und verwandte Gebiete" (Journal of Spiritualism and related fields)

Editoryal espíritas 1920 civarında

Ocak 1920

Bu dönemde-özellikle Leipzig, Münih, Zürih ve Viyana'da-1920 civarında, öncelikle konulara adanmış birçok yayıncı oluşturuldu. maneviyatçılar. Genellikle değerli eserler yayınlandı ve harika ("Okültizm" gibi garip başlıklara rağmen...", vb.).

Editorial espíritas around 1920: Oswald Mutze, Karl Sigismund, Caesar Baudi Ritter von Vesme, Cäsar Schmidt etc...

Ancak, mümkün olan en fazla sayıda okuyucuya ulaşmak için ticari bir ilgileri de vardı. Bu, birçok başlığın şüpheli bir içeriğe sahip olduğu ve dehşet verici olduğu anlamına geliyordu. Bu aynı zamanda talebi ve toplumu da yansıtıyordu. Bu kitapları değerlendirebilmek için "Prüfung der drei Säulen" in (Üç sütunun gözden geçirilmesi) (felsefi, dini-ahlaki ve bilimsel) uygulanmasında fayda vardır.

Aynı derecede ilginç ve okumaya değer olan, temeli sorgulayan iyi araştırılmış karşıtlardır. Maneviyatçı (ruhun varlığı, ölümden sonraki yaşam, reenkarnasyon, ötesiyle iletişim, vb.). Örneğin, Eduard von Hartmann'ın yazıları ve kitapları. Fenomenlere karşı animizmi eleştiren bir temsilciydi maneviyatçılar ve "bilinçdışının filozofu"olarak adlandırıldı. Ve Aksakov'un "Animizm ve Spiritizm" başlıklı teorisine karşı yazdığı şey de tam olarak budur.

Hinrich Ohlhaver

Ocak 1930

1930'da Hamburglu girişimci Hinrich Ohlhaver, medyum Elisabeth Tambke ile deneyimlerini anlattığı "Die Toten leben" (Ölüler yaşıyor) kitabını yayınladı. Almanya'yı dolaştı ve medyumla ruhani toplantılar, konferanslar ve oturumlar düzenledi. Konuyla ilgili farkındalığı ciddi şekilde artırmak istedi. Ayrıca leydi Tambke aracılığıyla manevi iletişim yoluyla insanlara yardım etmek istedim.

Bu sırada baskı, nasyonal sosyalistlerin fikirleri nedeniyle büyüdü. Maneviyatçılara nasyonal sosyalizm döneminde de zulmedildi. Ohlhaver'in de nazi rejiminin kurbanı olduğu varsayılabilir. Gezilerinden birinden eve hiç dönmedi....

Kitapların yakılması maneviyatçılar

Ocak 1933

Nasyonal sosyalist Almanya'nın başında kitapların yakılması: maneviyatçıların kitaplarını da yaktı. Kardec'ten sonraki spiritüalistler kitaplarını, dernekteki ve başyazıdaki çalışmalarını başlangıçta saklamak ve sonra tamamen bırakmak zorunda kaldılar. Bazı erkekler ve kadınlar, inançlarını devlet yetkililerine gizleyemedikleri için hayatlarını kaybetmiş çok cesurlar.

Naziler de hangi maneviyatçılardı?

Ocak 1934

Okültizmin veya maneviyatçılığın takipçileri olan bazı naziler neydi?

"Nazilerin kendilerinin okültün adanmışları olup olmadıklarına dair küçük bir yanlış anlaşılma var gibi görünüyor. Makalelerin çoğu, bulguların maneviyatçıların yeniden keşfettiği bu kütüphanelerin naziler olduğunu öne sürdüğünü bildiriyor. Bu büyük bir yanlış anlaşılma. Vakaların büyük çoğunluğunda, tam tersi oldu."

Nazilerin parapsikoloji ve maneviyat vb. Eserler toplamasının nedeni, onlara inandıkları için değildi. Aksine, nazilerden bazıları bu çalışmaların ve dolayısıyla fikirlerin nasyonal sosyalizm için potansiyel bir tehlike oluşturduğuna inanıyordu. Ne de olsa, genellikle çok özgürleştirici, olumlu ve aydınlatıcı olan kendi ideolojileri vardı (bkz. Dolayısıyla söz konusu toplumların kitapları, yazarları, okurları ve üyeleri potansiyel düşmanlar listesindeydi. (...) Güvenlik teşkilatlarının gözünde kara listeye girmek için bir mason locasına veya gizli bir gruba ait olmak yeterliydi. Bütün bu grupları izledi ve bir gün darbe yaptı ve tüm malzemelerini aldı. Bu yüzden benim yorumum, nazilerin bu şeyleri kendilerinin erken okültist oldukları için bir araya getirdikleri yönündeki popüler varsayımın tam tersidir. Bence coleccion bunları yasakladı çünkü bu gruplarda potansiyel düşmanlar gördüler.

Rudolf Passian-Manevi yaşamın elçisi.

Ocak 1971

Rudolf Passian (1924-2018) Dost canlısı ve kozmopolit Passian, reenkarnasyon, ölümden sonraki yaşam ve medyumluk alanında çok uğraşan bir yazar ve öğretim görevlisiydi.insan. 1970'lerden bu yana, Alman dili ülkelerinde sözde "PSİ fenomeni" nin araştırılmasına herkes olarak yol açtı.
Passian yıllar içinde birçok kitap topladı ve kütüphaneyi geride bıraktı, ruhani, maneviyatçı ve parapsikolojik Almanca dilinde daha kapsamlı.

Ruhun ölümsüzlüğünü kuran bir Alman fizikçi

Ocak 1975

Prof. Dr. rer. nat. Werner Schiebeler, fiziksel (1923-2006), bir fizikçi perspektifinden son derece hassas insanların (sözde ortamlar) açık ve güvenilir bir fenomeninde araştırılan bir araştırmacı ve parapsikologdu. Kitaplarından örnekler:

1983, Ravensburg, "Das Fortleben nach dem Tode" (ölümden sonraki yaşam) parapsikoloji ve parapsikofizika üzerine (terim: parafisika)

1989, Neuwied, "Zeugnis für die jenseitige Welt" (Witness for the world beyond)

Modern zamanların maneviyatçı almanlarının ilk buluşması

Ocak 1990

1990 on yılından itibaren, savaş sonrası dönemde, çoğunlukla göçmenler, Brezilyalılar tarafından kurulan Allan Kardec'e göre spiritüalistlerin çalışmaları ve çalışmaları tarafından uygulanan ilk spiritüalist grupları da ortaya çıkmaya başladı (savaş sırasında öğretiler Kardec'e göre spiritüalistler, ülkelerde özel bir güçle geliştirildi güney amerika, özellikle Brezilya'da). İlk gruplar Köln, Berlin ve Münih'te kuruldu. Gruplar daha sonra sözde "Brüderliche Treffen" de (Kardeşçe Karşılaşmalar) bir araya geldi ve "DSB"-"Deutsche Spiritistische Bewegung" (Hareket ruhçusu Almanca) ile ortaya çıktı.

1996, Almanya'da bir Kardeşlik Grupları Spiritüalistlerle Karşılaşıyorum

1996, İlk web sayfasını oluşturma ruhçu Almanca: "www.bsoes.de"

Divaldo Pereira Franco'nun Almanya'daki ilk konferansı

1993

1993 Yılında Almanya'da ünlü hatip ve orta Brezilyalı Divaldo Pereira Franco'nun ilk derslerinde yer aldı.

"Leben mit den Toten" kitabının yayınlanması (Ölülerle yaşamak)

Ocak 2002

Diethard Sawicki'nin "Leben mit den Toten – Geisterglauben und die Entstehung des Spiritismus in Deutschland 1770 – 1900" (Ölülerle yaşamak – Ruhlara inanç ve Almanya'da spiritüalizmin yükselişi 1770 – 1900) kitabı, son birkaç yüzyıl boyunca Almanya'daki spiritüalist uygulamaya iyi bir genel bakış sunuyor.

Sawicki bu konuda çok şüpheci olmasına rağmen, hareketin tarihini ve zamanın Almanya'sındaki espíritas eserini titizlikle araştırdı ve yayınladı.

Ruhçuluğa göre İncil Almanca olarak yayınlandı

Ocak 2002

2002 Yılında Ruhçuluğa göre Müjde ve yeni kurulan yayınevi "Spiritismus Verlag" tarafından Münih'te yayınlandı.

Editoryal espíritas vakfı

Haziran 2002

  • Editorial Spiritismus Verlag
  • Editorial Lichttropfen Verlag
  • Editoryal Perisprit Verlag
  • Editoryal EDICEI

Berlin Foundation of the "Vereinigung der Deutschen Spiritistischen Gruppen" (Association of Groups Espíritas German)

Ekim 2003

26 Ekim 2003'te), espíritas gruplarının çalışmalarını daha iyi koordine etmek ve Almanya'daki öğretim ruhçusunun halkla ilişkiler çalışmalarında işbirliği yapmak amacıyla Berlin'de "Vereinigung der Deutschen Spiritistischen Gruppen" (Espíritas Almanca Grupları Derneği) kuruldu.

Bonn, 18 Ekim 2005, "Deutsche Spiritistische Vereinigung (D. S. V.)" (Ruhçu Almanlar Derneği) olarak yeniden adlandırıldı.

Almanya'da resmi olarak çok sayıda dernek bulunur maneviyatçılar.

  • 2004, Stuttgart, savaş sonrası resmi olarak kurulan ilk dernek "Spiritistischer Studienkreis Allan Kardec" - Gruppe S. E. E. L. E. ve.V.
  • 21 Ekim 2005, Münih "Münchner Spiritische Studiengruppe Allan Kardec" – GEEAK e.V.
  • 2005, Northeim, kuruluş "Allan Kardec Studien - und Arbeitsgruppe" e.V. – ALKASTAR
  • 07.02.2007, Berlin, vakfı SAJA e.V. – "Die Studien - und Arbeitsgruppe Joanna de Angelis"
  • 31.01.2012, Düsseldorf, Freundeskreis Allan Kardec – Düsseldorf e.V. - kar amacı gütmeyen dernek
  • 2013, Würzburg, kuruluş tarihi Freundeskreis Allan Kardec Würzburg e.V.
  • 01.01. 2018, Münih, derneğin kuruluşu Weg der Nächstenliebe e.V.

2005-2010 yılları arasında espíritas derneklerinin diğer vakıfları:

Berlin'in kuruluşu Studienkreis Allan Kardec – Berlin e.V.

Frankfurt'un kuruluşu Freundeskreises Allan Kardec - Frankfurt am Main e.V.

Mannheim, vakıf Freundeskreises Allan Kardec - Mannheim e.V.

Yaratılış Almanca olarak yayınlandı

Ocak 2004

2004 yılında, "Lichttropfen Verlag" yayınevi Frankfurt-am-Main'de Allan Kardec'in "Doğuşu" kitabını yayınladı.

Almanya'da Ruhçuluğun TarihiKaynaklar: www.kardec.de

tr_TRTürkçe
es_ESEspañol de_DEDeutsch en_GBEnglish (UK) pt_BRPortuguês do Brasil fr_FRFrançais ru_RUРусский it_ITItaliano tr_TRTürkçe