Historia del espiritismo en España

História do espiritismo na Espanha

Artigo escrito por Juan Miguel Fernández

Enche-nos de orgulho poder destacar a gloriosa história de nosso ideal, de personalidades extraordinárias que foram protagonistas, em sua época, do movimento espírita mundial, moldando uma trajetória luminosa que foi interrompida pelo drama fratricida da guerra civil e pelo trabalho verdadeiramente inquisitorial que os vencedores desse conflito civil realizaram posteriormente, fazendo desaparecer uma enorme quantidade de documentação referente a ideologias não condizentes com o nacional-catolicismo, Essa ideologia se tornou o credo oficial do estado franquista, forçando as pessoas a se refugiarem em suas casas, onde tentaram sobreviver à longa noite da ditadura.

A esta altura, todos sabemos que espiritismo é um neologismo criado por Allan Kardec em 1857, para distingui-lo, na época, do espiritismo, mas também devemos lembrar que seu aspecto fenomênico já havia sido praticado muito seriamente antes de 1840, quando foram observados os primeiros fenômenos qualificados como espíritas, e que levou anos para que seu conhecimento chegasse à nossa nação.

O escritor e dramaturgo José Plácido Sansón y Grandy, (1815-1875), natural de Tenerife, escreveu em sua biografia sobre seu interesse nos fenômenos psíquicos que foram desencadeados pela primeira vez nos Estados Unidos da América como resultado das manifestações que ocorreram na casa da família Fox em Hysdesville, Nova York, espalhando-se como um incêndio em todo o país e logo depois chegando à Europa. José Plácido foi infectado pelas doutrinas espíritas e se dedicou a experimentos desse tipo, incentivado por seu amigo, o professor de economia política Benigno Carballo. Tamanha era sua importância que ele menciona que, já em 1851, havia um grupo em Madri onde a comunicação mediúnica com espíritos era experimentada, um grupo frequentado por José Plácido Sansón e onde, em uma ocasião, ele invocou o espírito de seu querido amigo falecido, o poeta Ricardo Murphy y Meade (1814-1840), que morreu muito jovem de tuberculose.

Encontramos várias outras referências às suas origens, diretas ou indiretas, que nos informam sobre os antecedentes espíritas na Espanha.

Nos diz Oscar García Rodríguez, em 1854, data do início do ano, como as experimentações mediúnicas, seguindo a trajetória ao mesmo tempo realizada nos principais países europeus, variando entre a diversão e a seriedade, também começaram a despertar interesse na Espanha, preparando o terreno para o advento do espiritismo como ciência e doutrina filosófica de consequências morais codificadas e sistematizadas, trabalho que corresponderia a levar adiante Allan Kardec.

Publicou em Cádiz, em 1854, “Las Mesas Danzantes y Modo de Usarlas. Respostas dos Espíritos ou Questões que lhe são submetidas por meio da Tipologia”. Destacamos esta obra e os fatos nela explicados, pois foram comentados por Kardec na edição da Revista Espírita de abril de 1868.

Nada é lembrado antes de 1855, data em que a “Sociedade Espírita” foi criada em Cádiz. Esse primeiro núcleo, a pedido da autoridade eclesiástica, foi dissolvido em um conclave em 1857. Anteriormente, haviam publicado o primeiro livro de espiritismo com o título “Luz e Verdade do Espiritismo”, que foi condenado pelo bispo, e uma de suas edições publicadas foi apreendida ao cruzar a fronteira de Gibraltar para a Espanha, o que levou ao primeiro auto de fé de Cádiz em 1857.

Em 1860 José María Fernández Colavida, natural de Tortosa (Tarragona), entrou em contato com o capitão da marinha mercante Ramón Lagier y Pomares que comandava o navio a vapor “El Monarca”, que lhe deu um dos livros que havia trazido da cidade de Marselha, “Le Livre des Esprits”. Ele ficou tão impressionado com sua leitura, em francês, que o visitou em seu próprio navio no dia seguinte, dizendo-lhe que, devido ao seu profundo conhecimento da língua francesa, traduziria a obra para o espanhol. Dessa forma, começou a forjar uma das figuras mais destacadas e notáveis do espiritismo na Espanha. Assim, em 1861, foi publicado “O Livro dos Espíritos”, traduzido para o espanhol, tornando-se o primeiro espanhol a traduzir as obras de Allan Kardec, com quem manteve uma grande amizade.

Assim, as ideias espíritas se espalharam pelo mundo todo. Os bispos pressionaram os políticos para impedir a liberdade de culto e obtiveram uma ordem ministerial proibindo os livros espíritas, que consideravam muito prejudiciais à moral do povo, resultando em um novo auto de fé em 9 de outubro de 1861 em Barcelona, com mais de 300 obras espíritas apreendidas na alfândega sendo queimadas pela tocha em favor da ignorância.

De 1861 a 1865, a segunda sociedade espírita foi fundada em Sevilha, dirigida pelo General Primo de RiveraEm Madri, a “Sociedad Espiritista Española”, que mais tarde se fundiu com a “Sociedad Progreso-Espiritista” e inúmeros outros grupos. O núcleo sevilhano foi um dos mais importantes dentro da nova direção, assim como a Sociedad Barcelonesa, que editou e divulgou as obras de Kardec.

Dois anos depois, em 1867, o terceiro auto de fé ocorreu em Madri, com a obra “Noción del Espiritismo” (Noção de Espiritismo) de Joaquin Huelbes Temprano, poeta, doutor em quatro faculdades e, de acordo com aqueles que o conheceram, o mais prodigioso médium conhecido pelo homem, pois era capaz de combinar todas as mediunidades sem exceção e no mais alto grau.

E em 1868 começou o período de crescimento do espiritismo, pois na esteira da revolução, que despertou e abriu a consciência espanhola em todas as direções, vários centros foram estabelecidos em Soria, Andújar e outros lugares. Em Madri, reuniu-se a Sociedade Espírita Espanhola, que fundou a revista “El Criterio”, mais tarde intitulada “El Criterio Espiritista”, e que acabou sendo chamada de “La Fraternidad” em 1893 ou 1894.

Desde entonces, hasta 1876, surgen innumerables centros espiritistas.

Foi criada uma Sociedade Espírita em Sevilha, que publicava o jornal “El Espiritismo”, o segundo dos jornais publicados na Espanha e um dos mais bem escritos. A Sociedade de Cádiz foi revivida, e outras foram criadas na Andaluzia e em Extremadura, incluindo uma para mulheres em Torre de Miguel Sesmero (Badajoz); Surgiu a “Sociedad Barcelonesa de Estudios Psicológicos” com sua “Revista Espiritista”, fundada por José María Fernández Colavida, tradutor de Kardec, e foi erigido o Centro “Fraternidad Humana” em Terrassa, do qual Miguel Vives era a alma, um homem de coração nobre, que praticava a medicina homeopática e era considerado um dos mais destacados espíritas, com grande verbosidade e condições de atrair um certo público. Dizem-nos que lia com predileção as obras de Allan Kardec, descartando ou ignorando todas as obras sobre psiquismo devidas a Rochas, Binet, Ochorowictz, Janet, Gibier, etc., e compôs o “Guía práctica del espiritista” (Guia prático do espírita). Ao mesmo tempo, o Dr. Manuel Ansó y Monzó fundou em Alicante a revista “La Revelación y la Sociedad Espiritista Alicantina”, da qual participava Don José Pastor de la Roca, cronista de Alicante.

O General Don Joaquín Bassols, Ministro da Guerra e um dos mais fervorosos, criou a Sociedade Matritense “Progreso Espiritista”, mais tarde chamada de “Sociedad de Estudios Psicológicos”, e um jornal também intitulado “El Progreso Espiritista”, que mais tarde se tornou “El Criterio”. Foi justamente nesse jornal que foi publicado o primeiro poema de Amalia Domingo Soler. Falar de Amalia, como mulher e poetisa, que foi apresentada ao espiritismo por seu médico em 1873, é destacar uma das mulheres mais valiosas, considerada hoje uma referência nos círculos espíritas internacionais. Dirigiu “La Luz del Porvenir” durante vinte anos e ainda encontrou coragem para o confronto dialético com o Pe. Manterola, o Pe. Llanas, o Pe. José Maria, o Pe. José Maria e o Pe. José Maria. Lérida deveu seu “Circulo Cristiano Espiritista” aos professores Don Domingo de Miguel e Don José Amigó Pellicer, este último fundador da revista “El Buen Sentido”. Córdoba, Almeria, Soria, Huesca, Granada, Valência, Múrcia, Málaga, Santander, Castellón, León, Logroño, Ciudad Real, Santa Cruz de Tenerife, Andújar, Sabadell, Alcalá la Real, etc.., tinham sociedades mais ou menos prósperas e publicavam jornais como “El Espiritualismo” (Ciudad Real); “La Caridad” (Santa Cruz de Tenerife); “La Luz del Cristianismo” (Alcalá la Real); “Lucifer”, “La Luz de la Verdad” e “La Luz del Porvenir”, diferentes estágios do mesmo jornal, no distrito de Gracia (Barcelona), e “El Faro Espiritista” (Tarrasa), todos eles mantendo uma animada polêmica com católicos, protestantes e materialistas.

O periódico “El Espiritismo”, fundado em Sevilha em 1869 por Francisco Martí, viveu até 1878, ou seja, dois anos após a morte de seu fundador, apoiada por sua viúva, até que as autoridades a suprimiram sob um pretexto fútil.

O grupo de Alcalá la Real, que tinha como órgão “A Luz do Cristianismo”, dirigido pelo ativo e inteligente médico Dr. Miguel Ruiz Mata, e o grande e entusiasmado grupo de Loja (Granada), eram os mais importantes da Andaluzia. Quando o espiritismo entrou em declínio em Sevilha, ambos os grupos perduraram por muitos anos.

Naquela época, a febre estava aumentando a cada hora, os centros, livros e periódicos estavam se multiplicando e a onda chegou às regiões oficiais. Em 1873, em 26 de agosto, uma proposta foi apresentada às Cortes Constituintes nos seguintes termos: “Os deputados abaixo assinados, sabendo que a primeira causa da confusão que porventura reina na nação espanhola na esfera da inteligência, na região do sentimento e no campo das obras, é a falta de fé racional, é a falta nos seres humanos de um critério científico ao qual ajustar suas relações com o mundo invisível, relações profundamente perturbadas pela influência fatal das religiões positivas, têm a honra de submeter à aprovação das Cortes Constituintes a seguinte emenda, relações profundamente perturbadas pela influência fatal das religiões positivas, têm a honra de submeter à aprovação das Cortes Constituintes a seguinte emenda ao projeto de lei sobre a reforma da Educação Secundária e das faculdades de Filosofia e Letras e Ciências. O parágrafo 3 do Artigo 30, Título II, deve ser redigido da seguinte forma: Terceiro: Espiritismo”.

Essa proposta foi assinada pelo Sr. José Navarrete, Sr. Anastasio García López, Sr. Luis J. Benítez de Lugo, Sr. Manuel Corchado e Sr. Redondo Franco.

A pessoa encarregada de defendê-lo foi José Navarrete, mas isso não foi possível porque o golpe de Estado de 3 de janeiro de 1874 havia ocorrido antes.

A restauração da monarquia desferiu um golpe mortal no espiritismo. No entanto, os Drs. Huelbes Temprano e Torres Solanot, que eram o oposto de Vives e que, se pecaram em alguma coisa, foi por excesso de credulidade, uma circunstância fisiológica ou patológica, como prova a doença cerebral que o levou ao túmulo, publicaram artigos de propaganda em “El Globo” e “La Tribuna”. Em 1879, o jovem e determinado Don Julio Fernández Mateos, ex-seminarista, publicou em Sevilha “El Espiritismo” e, dois anos depois, “El Faro”, um dos melhores jornais da escola. Fernández Mateos foi preso, multado e banido por suas ideias.

Foram fundados alguns centros com seu próprio jornal, como a “Sociedade Sertoriana de Estudos Psicológicos”, que publicou o “Iris de Paz” entre 1882 e 1885, e o Centro de Gerona, que também tinha seu próprio jornal. Na Catalunha, foi criada a “Federación Espiritista del Valle”, que mais tarde se tornou a “Espiritista Catalana”, mas desapareceu por falta de meios de subsistência. Foram realizadas várias polêmicas, sendo as mais notáveis a do Visconde de Torres Solanot com o agostiniano Frei Conrado Muiños e as de Amalia Domingo com Manterola e o Padre Llanas das Escolas Pias.

Em 1888, no dia 8 de setembro, sob a presidência do Visconde de Torres Solanot, e José María Fernández Colavida como presidente de honra, ocorreu o evento mais importante e transcendental para o espiritismo, a celebração do primeiro Congresso Internacional Espírita em Barcelona, convocado pelo “Centro de Estudos Psicológicos de Barcelona”. Sessenta e oito grupos, centros e sociedades peninsulares participaram e aderiram ao Congresso, além de quarenta e duas representações estrangeiras. Vinte e sete jornais estiveram representados.

Em 1889, o Congresso Espiritualista e Espiritualista Internacional se reuniu em Paris. Os delegados espanhóis representaram a mais pura ortodoxia kardeciana no Congresso.

Fernández Colavida morreu e um túmulo-monumento foi erguido para ele no cemitério civil de Barcelona como uma oferta coletiva de espíritas espanhóis e hispano-americanos.

Foi fundada a biblioteca do “Centro Barcelonés de estudios psicológicos”, que publicou o livro “Después de la muerte”, de Denís, e “Defensa del Espiritismo”, de Vallace. Torres Solanot assumiu a direção da “Revista de estudios psicológicos”, criada por Fernández Colavida.

De 1889 a 1891, a propaganda continuou sem grandes variações. A juventude escolar de Barcelona publicou suas “Folhas de Propaganda”; Anastasio García López, médico de banhos, praticante de homeopatia, um homem de inteligência clara, de notável sinceridade e animado pelo mais nobre desejo, publicou, entre vários livros profissionais, “Cosmologia, Antropologia e Sociologia”. Foi maçom e presidente da “Sociedade Espiritualista Espanhola”. Em seus últimos anos, tentou estabelecer uma maçonaria espírita e, por volta dessa época, Don Quintín López publicou “El catecismo romano y el espiritismo” (O catecismo romano e o espiritismo).

O sevilhano Mario Méndez Bejarano, político e professor de literatura, cita em sua “Historia de la filosofía en España hasta el siglo XX” que em Loja (Granada) o número de seguidores se multiplicou. E ele comenta que o espiritismo havia se fundido com a maçonaria. Todos os espiritismos eram maçons, e foi criada uma loja de adoção à qual pertenciam muitas senhoras. No dia do aniversário da desencarnação de Allan Kardec, uma grande noite era realizada anualmente no Teatro, que geralmente contava com a presença de representantes da Andaluzia.

Em 19 de outubro de 1892, foi realizado o Congresso de Madri, menos notável que o de Barcelona. O presidente foi Don Anastasio García López e o local foi o salão da Sociedad “El Fomento de las Artes”. As conclusões foram semelhantes às do Congresso de Barcelona. No mesmo ano, o jornal “La Irradiación” foi fundado e a “Sociedad de Estudios Psicológicos” foi estabelecida em Madri.

Em 1893, surgiram os jornais “Lumen”, o “Boletim da Federação Espírita Catalã”, e “El Espiritismo”, em Barcelona; “Luz Espírita”, em Madri; “El Guía Cristiano”, em La Unión; e “La Revelación”, em Alicante. Várias reuniões foram realizadas em Barcelona, Mataró, Badalona, Sabadell, Tarrasa e outras cidades da Catalunha, apesar do desaparecimento da Federação.

Em 1894, o Centro Barcelonés e o Cosmopolitan uniram forças novamente e, no final daquele ano, o jornal “Concordancia del espiritismo con la ciencia” foi fundido com a “Revista de estudios psicológicos”, com Don Quintín López tornando-se editor-chefe e o Visconde de Torres Solanot, agora recuperado de sua doença cerebral, mas com a ameaça de apoplexia, permanecendo no comando.

Na mesma época, Don José Muñoz López, de Yecla, publicou vários artigos sobre os sucessos da fotografia espírita obtidos em Crevillente com a médium Doña Dolores Más. Seu “El deber familiar” foi fundado por Fabregat, um jovem entusiasta de Cádiz, residente em Barcelona. Durante esses anos, as reuniões espíritas continuaram, uma infinidade de jornais foi publicada e a “Revista de estudios psicológicos” (Jornal de estudos psicológicos) também desapareceu.

Livros, jornais e revistas continuaram a ser impressos até 1904. Naquela época, o espiritismo espanhol era francamente ortodoxo, e as tentativas de pensadores independentes encontravam grande antipatia. A Espanha é ortodoxa em tudo, até mesmo na heterodoxia. Ainda assim, apesar do eclipse do espiritismo, há um grande número de espíritas e, entre o elemento popular, há muitos centros, onde se trata apenas de comunicações e de “dar luz” aos desencarnados. E em quase todos eles há um “Santon” pronto para ser reverenciado e consultado.

Avançando no tempo, podemos dizer que a Segunda República Espanhola (1931-1939) significou um grande avanço para o Espiritismo, pois ele deixou de ser o grande desconhecido. A Espanha, que era a primeira potência em número de adeptos, já que mais de 200 Centros estavam registrados na Federação, foi a sede do Congresso Espírita Internacional, que foi novamente realizado em Barcelona, de 1º a 10 de setembro de 1934. As autoridades do conselho municipal e da Generalitat foram muito favoráveis. O prefeito de Barcelona, Carles Pi i Sunyer, além de doar o Palacio de Proyecciones, ofereceu uma recepção na prefeitura aos participantes do Congresso.

O Presidente da Generalitat não pôde comparecer à inauguração do congresso internacional, mas enviou Amadeu Colldeforns, um membro do parlamento, como seu representante, que se expressou da seguinte forma no final de seu discurso aos participantes do congresso: ”Sejam bem-vindos à nossa terra, e que Deus lhes conceda grandes vitórias nesse vasto campo de estudo e experimentação, e que esses triunfos facilitem o trabalho de emancipação espiritual da humanidade. Presságio esses triunfos para vocês, porque estão acompanhados da ciência que lhes permite controlar e demonstrar esses fenômenos espíritas, e com a demonstração científica dos quais podem alcançar a vitória absoluta de seus ideais e das aspirações humanitárias com as quais procuram lutar contra a indiferença dos homens.

O trabalho documentado do sociólogo Gerard Horta, “Cos i revolució”, relata que em 1929, na casa do futuro presidente Companys, ocorreram reuniões mediúnicas. Da mesma forma, nos primeiros anos do pós-guerra, na prisão Modelo de Barcelona, repleta de prisioneiros anarquistas e comunistas, também havia reuniões de espíritas nas celas. Naquela época, o movimento dos trabalhadores e o espiritismo andavam de mãos dadas.

O espiritismo se espalhou amplamente entre as camadas populares, apesar dos ataques da Igreja Católica, por causa de sua proposta de uma espiritualidade racional, sem dogmas ou cultos, centrada na fraternidade universal. Nas palavras de Gerard Horta, ele se espalhou como “religião secular, antiautoritária, igualitária e socializadora do ideal superior do bem coletivo”. Portanto, não é de surpreender que pessoas como Emilio Castelar, o presidente eleito da Primeira República Espanhola, tenham se proclamado espíritas. Além disso, como Miguel Vives expressou no Congresso de 1934: “Para o espiritismo, a pátria é o mundo e a família é a humanidade”. O espiritismo foi um movimento social tão dinâmico e libertador nas primeiras décadas do século XX que somente a repressão brutal a partir de 1939, com execuções e saques, conseguiu silenciá-lo por décadas.

Durante a guerra civil, alguns grupos espíritas continuaram a se reunir, mas a maioria deles foi dissolvida devido à guerra e às pressões políticas, como mostram as atas do centro espírita “La verdad por la Ciencia” de Jumilla. A ata de dissolução, datada de 21 de janeiro de 1939, contém esta informação reveladora “de acordo com a nossa federação, quase todas as associações federadas foram totalmente dissolvidas desde o início do movimento revolucionário na Espanha, mas sob pressão de revolucionários de diferentes ideias.

Com o fim da guerra civil em 1939 e o triunfo da ditadura militar, o espiritismo, assim como todas as outras formas de pensamento que não se adequavam ao novo regime totalitário, foi proibido e perseguido. O espiritismo passou à clandestinidade, muitos centros históricos foram fechados e sua documentação foi escondida, destruída ou apreendida. Os documentos da Federação Espírita Espanhola, cuja sede era, na época, em Barcelona, e de alguns centros espíritas foram saqueados.

De 1939 a 1978, ano da Constituição Espanhola, as ideias espíritas foram envoltas em um manto muito escuro e denso, e o mais profundo dos silêncios fez estragos. Qualquer manifestação pública equivalia a espancamento e prisão. Os centros foram fechados, a imprensa espírita foi suspensa e todas as publicações foram proibidas. Os livros eram guardados com a maior desconfiança em lugares secretos para não serem encontrados, e as reuniões, como se estivessem no tempo das catacumbas, eram realizadas em absoluto isolamento e quase sempre em família.

Enquanto isso, do outro lado do Atlântico, no Brasil, o espiritismo estava tomando conta e muitos futuros espíritas espanhóis, mesmo sem saber, estavam sendo iniciados lá para depois voltarem e plantarem as sementes que o trariam de volta à vida em sua terra natal.

Na década de 1970, vários desses espíritas que haviam viajado ao Brasil iniciaram seu trabalho de divulgação. A figura irrepetível de Rafael González Molina, (1920-2005) verdadeiro arquiteto da legalização do espiritismo na Espanha, conseguiu constituir a Federação Espírita Espanhola em 1984, da qual foi seu presidente até 1997, trazendo para a Espanha as figuras mais relevantes da época como: Divaldo Pereira Franco, Juan Antonio Durante, Raúl Teixeira ou José Medrado, sendo também fundador do “Centro de Estudios y Divulgación Espírita”. José Aniorte Alcaraz (1920-2013) que, após suas experiências naquele país (narradas em sua autobiografia “Fatos e obras de uma vida”), convenceu-se da realidade do espiritismo e começou a publicar as obras básicas que desde então distribui gratuitamente, especialmente as que incluem os artigos de Amalia Domingo Soler em colaboração com seu grupo “La Luz del Camino” de Orihuela.

Outro personagem muito querido que manteve o espiritismo vivo durante a ditadura, tanto em seu coração como em suas obras, foi Manuel Uceda Flores (1923-2005), cujo grupo “Luz, Ciencia y Amor”, de Jaén, publicou uma interessante obra “Desde la otra vida”, que contém uma seleção das comunicações obtidas em suas reuniões clandestinas de 1931 a 1979, abrangendo o período indicado acima.

Em 1981, foi realizado o Primeiro Congresso Nacional Espírita, o primeiro evento importante desde o Congresso de 1934. Pouco a pouco o Espiritismo na Espanha começou a sair de sua letargia, grupos começaram a se formar e a se federar; as reuniões clandestinas de âmbito bastante familiar, fruto dos longos anos de proibição, deram lugar a encontros com pessoas de idênticas convicções, em um intercâmbio construtivo e reconfortante; as revistas voltaram a ter seu boom; as obras espíritas voltaram a ser comercializadas na Espanha, com obras vindas da Argentina e com editoras espanholas, entre as quais destacamos a “Editora Espírita Española”, fundada por Rafael González Molina em 1985.

Nos dias 26, 27 e 28 de novembro de 1992, realizou-se em Madri, no Palácio de Exposições e Congressos, o CONGRESSO ESPÍRITA MUNDIAL, durante o qual, na sede da FEE, Puerta del Sol 10, 3º Izda., Madri, foi criado o CONSELHO ESPÍRITA INTERNACIONAL, para promover a unificação do movimento espírita em nível mundial, sendo eleito o Sr. González Molina, reconhecido internacionalmente como secretário.

A partir de 1993, com um MINI CONGRESSO, realizado em Montilla, iniciaram-se os Congressos Nacionais Espíritas, que é o evento espírita por excelência na Espanha, geralmente realizado durante o primeiro fim de semana prolongado de dezembro, sendo um momento ideal para o reencontro de velhos amigos e para aprender o que é o Espiritismo para aqueles que estão se aproximando dele pela primeira vez. Em 2010 foi realizado novamente o VI CONGRESSO ESPÍRITA MUNDIAL, desta vez em Valência, e o presidente da Federação Espírita Espanhola é o Sr. Salvador Martín Moral, que ocupa o cargo desde o ano 2000, pois de 1997 até o referido ano de 2000 outra pessoa muito querida e respeitada no espiritismo espanhol, o Sr. Santiago Gené Mateu, atual presidente do Centro Espírita Joanna de Angelis, de Reus, foi o presidente da Federação Espírita Espanhola.

O número de grupos federados vem aumentando progressivamente na Espanha desde 1984, com reuniões contínuas, palestras, colóquios, simpósios, congressos nacionais e regionais, edições de jornais e revistas, atividades diversas, geradas pelos grupos espíritas, bem como pela Federação Espírita Espanhola.

Portanto, o espiritismo na Espanha está repleto da saúde comunicativa e da seriedade de seus melhores momentos, pois seu número de seguidores aumenta a cada dia e sua maneira de chegar ao público de forma clara e direta está se modernizando.

Fontes: www.espiritasmadrid.com