Historia del espiritismo en España

Geschichte des Spiritismus in Spanien

Artikel verfasst von Juan Miguel Fernández

Es erfüllt uns mit Stolz, die glorreiche Geschichte unseres Ideals hervorheben zu können, von außergewöhnlichen Persönlichkeiten, die zu ihrer Zeit Protagonisten der spiritistischen Weltbewegung waren und einen leuchtenden Werdegang gestalteten, der durch das brudermörderische Drama des Bürgerkriegs und durch die wahrhaft inquisitorische Arbeit, die die Sieger dieses Bürgerkriegs danach durchführten, unterbrochen wurde, indem sie eine enorme Menge von Dokumenten verschwinden ließen, die sich auf Ideologien bezogen, die nicht mit dem Nationalkatholizismus übereinstimmten, Diese Ideologie wurde zum offiziellen Credo des franquistischen Staates und zwang die Menschen, sich in ihre Häuser zu flüchten, wo sie versuchten, die lange Nacht der Diktatur zu überleben.

Inzwischen wissen wir alle, dass Spiritismus eine Wortschöpfung ist, die von Allan Kardec 1857 in die Welt gesetzt wurde, um ihn vom Spiritualismus zu unterscheiden, aber wir müssen auch bedenken, dass sein phänomenaler Aspekt bereits vor 1840 sehr ernsthaft praktiziert wurde, als die ersten als spiritistisch zu bezeichnenden Phänomene beobachtet wurden, und dass es Jahre dauerte, bis ihre Erkenntnisse unsere Nation erreichten.

Der Schriftsteller und Dramatiker José Plácido Sansón y Grandy, (1815-1875), ein gebürtiger Teneriffaner, schrieb in seiner Biografie über sein Interesse an den übersinnlichen Phänomenen, die in den Vereinigten Staaten von Amerika durch die Erscheinungen im Haus der Familie Fox in Hysdesville, New York, ausgelöst wurden und sich wie ein Lauffeuer im ganzen Land verbreiteten und bald darauf Europa erreichten. José Plácido ließ sich von den spiritistischen Lehren anstecken und widmete sich, ermutigt von seinem Freund, dem Professor für politische Ökonomie Benigno Carballo, derartigen Experimenten. Seine Bedeutung war so groß, dass er erwähnt, dass es bereits 1851 in Madrid eine Gruppe gab, in der die mediale Kommunikation mit Geistern erprobt wurde, eine Gruppe, an der José Plácido Sansón teilnahm und bei der er bei einer Gelegenheit den Geist seines lieben verstorbenen Freundes, des Dichters Ricardo Murphy y Meade (1814-1840), der sehr früh an Tuberkulose starb, herbeirief.

Es gibt noch mehrere andere direkte oder indirekte Hinweise auf seine Ursprünge, die uns auf spiritistische Vorläufer in Spanien hinweisen.

Wie Oscar García Rodríguezanmerkt, begannen die medialen Experimente, die zur gleichen Zeit in den wichtigsten europäischen Ländern durchgeführt wurden und zwischen Spaß und Ernsthaftigkeit schwankten, auch in Spanien Interesse zu wecken und bereiteten den Boden für die Entstehung des Spiritualismus als Wissenschaft und philosophische Doktrin mit kodifizierten und systematisierten moralischen Konsequenzen, eine Aufgabe, die Allan Kardec zukommen sollte.

Veröffentlicht in Cadiz 1854 „Las Mesas Danzantes y Modo de Usarlas. Respuestas de los Espíritus o Preguntas que se le sometieron mediante la Tiptología”. (Die tanzenden Tische und die Art und Weise, sie zu benutzen. Antworten der Geister oder Fragen, die ihm mit Hilfe der Typologie gestellt wurden). Wir heben dieses Werk und die darin erklärten Tatsachen hervor, da sie von Kardec in der Ausgabe des Spiritist Magazine vom April 1868 kommentiert wurden.

Vor 1855, dem Jahr der Gründung der „Spiritistischen Gesellschaft “ in Cádiz, ist nichts überliefert. Dieser erste Kern wurde auf Wunsch der kirchlichen Autorität im Jahre 1857 im Konklave aufgelöst. Zuvor hatten sie das erste spiritistische Buch unter dem Titel “Luz y verdad del espiritualismo”(Licht und Wahrheit des Spiritualismus) veröffentlicht, das vom Bischof verurteilt wurde, und eine der veröffentlichten Ausgaben wurde beim Grenzübertritt von Gibraltar nach Spanien beschlagnahmt, was zum ersten „auto de fe“ von Cádiz im Jahr 1857 führte.

Im Jahr 1860 wandte sich José María Fernández Colavidader aus Tortosa (Tarragona) stammte an den Kapitän der Handelsmarine Ramón Lagier y Pomares, der das Dampfschiff „El Monarca“ kommandierte, und übergab ihm eines der Bücher, die er aus Marseille mitgebracht hatte, „Le Livre des Esprits“. Er war von seiner Lektüre in französischer Sprache so beeindruckt, dass er ihn am nächsten Tag auf seinem eigenen Schiff besuchte und ihm mitteilte, dass er das Werk aufgrund seiner profunden Kenntnisse der französischen Sprache ins Spanische übersetzen würde. Auf diese Weise begann er, eine der hervorragendsten und herausragendsten Figuren des Spiritualismus in Spanien zu schmieden. So erschien 1861 „Das Buch der Geister“, übersetzt ins Spanische, und er war der erste Spanier, der die Werke von Allan Kardec übersetzte, mit dem er eine große Freundschaft pflegte.

So verbreitete sich das spiritistische Gedankengut in der ganzen Welt. Die Bischöfe übten Druck auf die Politiker aus, um die Freiheit der Religionsausübung zu verhindern, und erwirkten einen Ministerialerlass zum Verbot spiritistischer Bücher, die sie als sehr schädlich für die Moral des Volkes ansahen. Dies führte am 9. Oktober 1861 in Barcelona zu einer neuen "auto de fe", bei der mehr als 300 am Zoll beschlagnahmte spiritistische Werke zugunsten der Unwissenheit verbrannt wurden.

Von 1861 bis 1865 wurde in Sevilla die zweite spiritistische Gesellschaft gegründet, von General Primo de Riveraund in Madrid die „Sociedad Espiritista Española“, die später mit der „Sociedad Progreso-Espiritista“ und unzähligen anderen Gruppen fusionierte. Der sevillanische Kern war einer der wichtigsten innerhalb der neuen Führung, ebenso wie die Gesellschaft von Barcelona, die die Werke von Kardec herausgab und verbreitete.

Zwei Jahre später, 1867, fand in Madrid die dritte auto de fe statt, mit dem Werk „Noción del Espiritismo“ von Joaquin Huelbes Temprano,einem Dichter, Doktor in vier Fakultäten, und nach Meinung derer, die ihn kannten, das wunderbarste Medium, von dem man weiß, weil er ausnahmslos und in höchstem Maße alle Medialitäten vereinte.

1868 begann die Zeit des Wachstums des Spiritismus, denn im Gefolge der Revolution, die das spanische Bewusstsein in alle Richtungen erweckte und öffnete, wurden mehrere Zentren in Soria, Andújar und anderen Orten gegründet. In Madrid traf sich die Spanische spiritistische Gesellschaft, die die Zeitschrift „El Criterio“ gründete, die später in „El Criterio Espiritista“ umbenannt wurde und schließlich 1893 oder 1894 in „La Fraternidad“ umbenannt wurde.

Desde entonces, hasta 1876, surgen innumerables centros espiritistas.

In Sevilla wird eine spiritistische Gesellschaft gegründet, die die Zeitung „El Espiritismo“ herausgibt, die zweite der in Spanien erscheinenden Zeitungen und eine der am besten geschriebenen. Die Gesellschaft von Cádiz wurde wiederbelebt, und weitere wurden in Andalusien und Extremadura gegründet, darunter eine für Frauen in Torre de Miguel Sesmero (Badajoz); Die „Sociedad Barcelonesa de Estudios Psicológicos“ erschien mit ihrer „Revista Espiritista“, die von José María Fernández Colavida, dem Übersetzer von Kardec, gegründet wurde, und das Zentrum „Fraternidad Humana“ wurde in Terrassa errichtet, dessen Seele Miguel Vives war, ein Mann mit edlem Herzen, der homöopathische Medizin praktizierte und als einer der herausragendsten Spiritisten galt, mit großer Wortgewandtheit und den Voraussetzungen, ein bestimmtes Publikum anzuziehen. Man erzählt uns, dass er mit Vorliebe die Werke von Allan Kardec las und dabei ignorierte, wie viele Werke über den Psychismus von Rochas, Binet, Ochorowictz, Janet, Gibier usw. stammen, und er verfasste den „Guía práctica del espiritista“ (Praktischer Leitfaden für den Spiritisten). Zur gleichen Zeit gründete Dr. Manuel Ansó y Monzó in Alicante die Zeitschrift „La Revelación y la Sociedad Espiritista Alicantina“, an der Don José Pastor de la Roca, Chronist von Alicante, beteiligt war.

General Don Joaquín Bassols, Kriegsminister und einer der eifrigsten Anhänger, gründete die matritenische Gesellschaft „Progreso Espiritista“, die später „Sociedad de Estudios Psicológicos“ hieß, und eine Zeitung mit dem Titel „El Progreso Espiritista“, die später zu „El Criterio“ wurde. Genau in dieser Zeitung wurde das erste Gedicht von Amalia Domingo Soler veröffentlicht. Von Amalia als Frau und Dichterin zu sprechen, die 1873 von ihrem Arzt in den Spiritismus eingeführt wurde, bedeutet, eine der wertvollsten Frauen hervorzuheben, die heute als Referenz in internationalen spiritistischen Kreisen gilt. Sie leitete zwanzig Jahre lang „La Luz del Porvenir“ und fand immer noch die Kraft, sich auf eine dialektische Auseinandersetzung mit Pater Manterola einzulassen, Pater Lérida. Lérida verdankte seinen „Circulo Cristiano Espiritista“ den Professoren Don Domingo de Miguel und Don José Amigó Pellicer, letzterer Gründer der Zeitschrift „El Buen Sentido“. Córdoba, Almeria, Soria, Huesca, Granada, Valencia, Murcia, Málaga, Santander, Castellon, León, Logroño, Ciudad Real, Santa Cruz de Tenerife, Andújar, Sabadell, Alcalá la Real usw.., hatten mehr oder weniger blühende Gesellschaften und gaben Zeitungen heraus wie „El Espiritualismo“ (Ciudad Real); „La Caridad“ (Santa Cruz de Tenerife); „La Luz del Cristianismo“ (Alcalá la Real); „Lucifer“, „La Luz de la Verdad“ und „La Luz del Porvenir“, verschiedene Ableger derselben Zeitung, im Stadtteil Gracia (Barcelona), und „El Faro Espiritista“ (Tarrasa), die alle eine lebhafte Polemik mit Katholiken, Protestanten und Materialisten führten.

Die 1869 von Francisco Martíin Sevilla gegründete Zeitung „El Espiritismo“ lebte bis 1878, also zwei Jahre nach dem Tod ihres Gründers, mit Unterstützung seiner Witwe weiter, bis die Behörden sie unter einem fadenscheinigen Vorwand unterdrückten.

Die Gruppe von Alcalá la Real, deren Organ „Das Licht des Christentums“ war und von dem aktiven und intelligenten Arzt Dr. Miguel Ruiz Mata geleitet wurde, und die große und enthusiastische Gruppe von Loja (Granada) waren die wichtigsten in Andalusien. Als der Spiritismus in Sevilla zurückging, überdauerten beide Gruppen viele Jahre.

Zu dieser Zeit stieg das Interesse von Stunde zu Stunde, die Zentren, Bücher und Zeitschriften wurden immer zahlreicher und die Welle erreichte die offiziellen Regionen. Im Jahr 1873, am 26. August, wurde den verfassungsgebenden Cortes ein Vorschlag mit folgendem Wortlaut vorgelegt: „Die unterzeichnenden Abgeordneten, die wissen, dass die erste Ursache der Verwirrung, die in der spanischen Nation auf dem Gebiet des Verstandes, des Gefühls und der Werke herrscht, der Mangel an rationalem Glauben ist, dass den Menschen ein wissenschaftliches Kriterium fehlt, nach dem sie ihre Beziehungen zur unsichtbaren Welt ausrichten können, Beziehungen, die durch den verhängnisvollen Einfluss der positiven Religionen zutiefst gestört sind, beehren sich, den verfassungsgebenden Gerichten folgende Änderung zur Genehmigung vorzulegen, Die durch den verhängnisvollen Einfluss der positiven Religionen zutiefst gestörten Beziehungen beehren sich, den verfassungsgebenden Gerichten folgende Änderung des Gesetzentwurfs über die Reform des Sekundarschulwesens und der Fakultäten für Philosophie, Literatur und Wissenschaft zur Genehmigung vorzulegen. Der Absatz 3 des Artikels 30, Titel II, wird wie folgt formuliert: Drittens: Spiritismus“.

Dieser Vorschlag wurde von Herrn José Navarrete, Herrn Anastasio García López, Herrn Luis J. Benítez de Lugo, Herrn Manuel Corchado und Herrn Redondo Franco unterzeichnet.

Die Person, die ihn verteidigen sollte, war José Navarrete, aber das war nicht möglich, weil der Staatsstreich vom 3. Januar 1874 schon früher stattgefunden hatte.

Die Wiederherstellung der Monarchie versetzte dem Spiritismus einen tödlichen Schlag. Dennoch veröffentlichten Dr. Huelbes Temprano und Torres Solanot, der das Gegenteil von Vives war und der, wenn er sich etwas zuschulden kommen ließ, eine übermäßige Leichtgläubigkeit besaß, ein physiologischer oder eher pathologischer Umstand, wie das Gehirnleiden beweist, das ihn ins Grab brachte, Propagandaartikel in „El Globo“ und „La Tribuna“. 1879 veröffentlichte der entschlossene junge Don Julio Fernández Mateos, ein ehemaliger Seminarist, in Sevilla „El Espiritismo“ und zwei Jahre später „El Faro“, eine der besten Zeitungen der Schule. Fernández Mateos musste für seine Ideen Gefängnisstrafen, Geldstrafen und Verbannung hinnehmen.

Das eine oder andere Zentrum wurde mit einer eigenen Zeitung gegründet, wie die „Sertorianische Gesellschaft für psychologische Studien“, die zwischen 1882 und 1885 die „Iris de Paz“ herausgab, und das Zentrum von Gerona, das ebenfalls eine eigene Zeitung hatte. In Katalonien wurde die „Federación Espiritista del Valle“ gegründet, aus der später die „Espiritista Catalana“ hervorging, die aber mangels finanzieller Mittel wieder verschwand. Es wurden mehrere Polemiken abgehalten, von denen die des Vicomte de Torres Solanot mit dem Augustinerpater Conrado Muiños und die von Amalia Domingo mit Manterola und Pater Llanas von den Frommen Schulen die bemerkenswertesten waren.

Am 8. September 1888 fand unter dem Vorsitz des Vicomte de Torres Solanot und unter der Ehrenpräsidentschaft von José María Fernández Colavida das wichtigste und transzendentale Ereignis für den Spiritismus statt: Der erste internationale Spiritistenkongress in Barcelona, der vom „Zentrum für psychologische Studien von Barcelona“ einberufen wurde. 68 Gruppen, Zentren und Gesellschaften der Halbinsel nahmen an diesem Kongress teil und 42 ausländische Vertretungen. 27 Zeitungen waren vertreten.

1889 tagte der Internationale Spiritisten- und Spiritualistenkongress in Paris. Die spanischen Delegierten vertraten auf dem Kongress die reinste kardecsistische Lehre.

Nach dem Tod von Fernández Colavida wurde ihm auf dem zivilen Friedhof von Barcelona ein Grabmal als kollektives Opfer der spanischen und spanisch-amerikanischen Spiritisten errichtet.

Die Bibliothek des „Centro Barcelonés de estudios psicológicos“ wird gegründet, die das Buch „Después de la muerte“ von Denís und „Defensa del Espiritismo“ von Vallace veröffentlicht. Torres Solanot übernahm die Leitung der „Revista de estudios psicológicos“, die von Fernández Colavida gegründet worden war.

Von 1889 bis 1891 ging die Propaganda ohne große Veränderungen weiter. Die Schuljugend von Barcelona veröffentlichte ihre „Propaganda-Blätter“; Anastasio García López, ein Doktor der Bäder, ein Praktiker der Homöopathie, ein Mann von klarer Intelligenz, von bemerkenswerter Aufrichtigkeit und beseelt von dem edelsten Wunsch, veröffentlichte neben mehreren Fachbüchern „Kosmologie, Anthropologie und Soziologie“. Er war Freimaurer und Präsident der „Spanischen spiritistischen Gesellschaft“. In seinen letzten Lebensjahren versuchte er, eine spiritistische Freimaurerei zu gründen, und um diese Zeit veröffentlichte Don Quintín López „El catecismo romano y el espiritismo“ (Der römische Katechismus und der Spiritismus).

Der Sevillaner Mario Méndez Bejarano, Politiker und Literaturprofessor, zitiert dass sich die Zahl der Anhänger in Loja (Granada) vervielfachte. Und er bemerkt, dass der Spiritismus mit der Freimaurerei verschmolzen war. Alle Spiritisten waren Freimaurer, und es wurde eine Adoptionsloge gegründet, der auch einige Frauen angehörten. Am Tag des Jahrestages der Reinkarnation von Allan Kardec fand alljährlich ein großer Abend im Theater statt, an dem in der Regel Vertreter aus Andalusien teilnahmen.

Am 19. Oktober 1892 fand der Madrider Kongress statt, der weniger bemerkenswert war als der von Barcelona. Der Präsident war Don Anastasio García López und der Veranstaltungsort war der Saal der Gesellschaft „El Fomento de las Artes“. Die Schlussfolgerungen waren ähnlich wie die des Kongresses von Barcelona. Im selben Jahr wurde die Zeitung „La Irradiación“ gegründet und die „Sociedad de Estudios Psicológicos“ in Madrid ins Leben gerufen.

1893 erschienen die Zeitungen „Lumen“, das „Bulletin des katalanischen Spiritistenverbandes“, und „El Espiritismo“ in Barcelona, „Luz Espírita“ in Madrid, „El Guía Cristiano“ in La Unión und „La Revelación“ in Alicante. In Barcelona, Mataró, Badalona, Sabadell, Tarrasa und anderen Städten Kataloniens fanden trotz des Verschwindens der Föderation verschiedene Treffen statt.

1894 schlossen sich das Zentrum Barcelonés und der Cosmopolitan wieder zusammen, und Ende desselben Jahres wurde die Zeitung „Concordancia del espiritismo con la ciencia“ mit der „Revista de estudios psicológicos“ zusammengelegt, wobei Don Quintín López Chefredakteur wurde und der Vicomte de Torres Solanot, der sich von seiner Gehirnkrankheit erholt hatte, aber von einem Schlaganfall bedroht war, weiterhin die Leitung innehatte.

Etwa zur gleichen Zeit veröffentlichte Don José Muñoz López aus Yecla mehrere Artikel über die Erfolge der spiritistischen Fotografie in Crevillente mit dem Medium Doña Dolores Más. Seine Zeitschrift „El deber familiar“ wurde von Fabregat gegründet, einem jungen Enthusiasten aus Cádiz, der in Barcelona lebte. In diesen Jahren gingen die spiritistischen Treffen weiter, eine Vielzahl von Zeitungen wurde veröffentlicht und auch die „Revista de estudios psicológicos“ (Zeitschrift für psychologische Studien) verschwand.

Bis 1904 wurden weiterhin Bücher, Zeitungen und Zeitschriften gedruckt. Zu dieser Zeit war der spanische Spiritismus ausgesprochen orthodox, und die Versuche unabhängiger Denker stießen auf massive Antipathie. Spanien ist in allem orthodox, sogar in der Heterodoxie. Trotz der Verfinsterung des Spiritismus gibt es immer noch eine große Anzahl von Spiritisten, und unter dem volkstümlichen Element gibt es viele Zentren, die sich ausschließlich mit der Kommunikation und dem „Lichtgeben“ an die Desinkarnierten beschäftigen. Und in fast jedem Zentrum gibt es einen „Santon“, der verehrt und konsultiert werden kann.

Die Zweite Spanische Republik (1931-1939) bedeutete für den Spiritismus einen großen Fortschritt, da er nicht mehr der große Unbekannte war. Spanien, das mit mehr als 200 in der Föderation registrierten Zentren die erste Macht in Bezug auf die Zahl der Anhänger war, war der Sitz des Internationalen Spiritistenkongresses, der vom 1. bis 10. September 1934 in Barcelona stattfand. Die Behörden der Stadtverwaltung und der Generalitat unterstützten den Kongress sehr. Der Bürgermeister von Barcelona, Carles Pi i Sunyer, stellte nicht nur den Palacio de Proyecciones zur Verfügung, sondern bot den Kongressteilnehmern auch einen Empfang im Rathaus.

Der Präsident der Generalitat war nicht in der Lage, an der Eröffnung des internationalen Kongresses teilzunehmen, aber er entsandte den Abgeordneten Amadeu Colldeforns als seinen Vertreter, der sich am Ende seiner Rede vor den Kongressteilnehmern wie folgt äußerte: “Willkommen in unserem Land, und möge Gott Ihnen große Siege auf diesem weiten Feld des Studiums und des Experimentierens gewähren, und mögen diese Siege das Werk der geistigen Emanzipation der Menschheit erleichtern. Ich prophezeie Ihnen diese Triumphe, weil Sie von der Wissenschaft begleitet werden, die es Ihnen ermöglicht, diese spiritistischen Phänomene zu kontrollieren und zu demonstrieren, und mit deren wissenschaftlicher Demonstration Sie den absoluten Sieg Ihrer Ideale und der humanitären Bestrebungen erreichen können, mit denen Sie gegen die Gleichgültigkeit der Menschen zu kämpfen versuchen".

Der Soziologe Gerard Horta berichtet in seinem dokumentierten Werk „Cos i revolució“, dass im Jahr 1929 im Haus des späteren Präsidenten Companys mediale Treffen stattfanden. Und auch in den ersten Nachkriegsjahren fanden im Modelo-Gefängnis in Barcelona, das mit anarchistischen und kommunistischen Gefangenen belegt war, spiritistische Treffen in den Zellen statt. Zu dieser Zeit gingen die Arbeiterbewegung und der Spiritismus Hand in Hand.

Der Spiritismus verbreitete sich trotz der Angriffe der katholischen Kirche in der Bevölkerung, weil er eine vernunftgeleitete Spiritualität ohne Dogmen und Kulte vorschlug, in deren Mittelpunkt die universelle Brüderlichkeit stand. Nach den Worten von Gerard Horta verbreitete er sich wie „säkulare, antiautoritäre, egalitäre und sozialisierende Religion des höheren Ideals des Gemeinwohls“. Es ist daher nicht verwunderlich, dass Menschen wie Emilio Castelar, der gewählte Präsident der Ersten Spanischen Republik, sich selbst als Spiritisten bezeichneten. Auch Miguel Vives drückte es auf dem Kongress von 1934 so aus: „Für die Spiritisten ist das Vaterland die Welt und die Familie die Menschheit“. Der Spiritismus war in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts eine so dynamische und befreiende soziale Bewegung, dass nur die brutale Unterdrückung ab 1939 mit Hinrichtungen und Plünderungen sie für Jahrzehnte zum Schweigen bringen konnte.

Während des Bürgerkriegs trafen sich weiterhin einige spiritistische Gruppen, aber die meisten von ihnen wurden aufgrund des Krieges und des politischen Drucks aufgelöst, wie das Protokoll des spiritistischen Zentrums „La verdad por la Ciencia“ von Jumilla zeigt. Das Auflösungsprotokoll, datiert auf den 21. Januar 1939, enthält diese aufschlussreiche Information „Nach Angaben unseres Verbandes haben sich seit dem Ausbruch der revolutionären Bewegung in Spanien fast alle verbandlichen Vereinigungen vollständig aufgelöst, allerdings unter dem Druck von Revolutionären mit anderen Ideen."

Mit dem Ende des Bürgerkriegs 1939 und dem Triumph der Militärdiktatur wurde der Spiritismus, wie alle anderen Formen des Denkens, die nicht mit dem neuen totalitären Regime konform gingen, verboten und verfolgt. Der Spiritismus ging in den Untergrund, viele historische Zentren wurden geschlossen und ihre Dokumentation wurde versteckt, zerstört oder beschlagnahmt. Die Unterlagen der Spanischen Spiritistischen Föderation, deren Sitz sich damals in Barcelona befand, und einiger Spiritistenzentren wurden geplündert.

Von 1939 bis 1978, dem Jahr der spanischen Verfassung, wurde das spirituelle Gedankengut in einen sehr dunklen und dichten Mantel gehüllt, und das tiefste Schweigen machte eine Delle. Jede öffentliche Demonstration war gleichbedeutend mit Prügel und Gefängnis. Die Zentren wurden geschlossen, die spiritistische Presse eingestellt und alle Veröffentlichungen verboten. Die Bücher wurden mit größtem Misstrauen an geheimen Orten gehütet, um nicht gefunden zu werden, und die Versammlungen fanden, wie in der Zeit der Katakomben, in absoluter Abgeschiedenheit und fast immer im Kreise der Familie statt.

Auf der anderen Seite des Atlantiks, in Brasilien, nahm der Spiritismus überhand, und viele künftige spanische Spiritisten wurden dort, ohne es zu wissen, eingeweiht, um später zurückzukehren und den Samen zu säen, der ihn in ihrer Heimat wieder zum Leben erwecken würde.

In den 1970er Jahren begannen mehrere dieser Spiritisten, die nach Brasilien gereist waren, mit ihrer Verbreitungsarbeit. Der unnachahmliche Rafael González Molina (1920-2005), wahrer Architekt der Legalisierung des Spiritismus in Spanien, schaffte es, 1984 die Spanische Spiritistische Föderation zu gründen, deren Präsident er bis 1997 war, und brachte die wichtigsten Persönlichkeiten dieser Zeit nach Spanien, wie Divaldo Pereira Franco, Juan Antonio Durante, Raúl Teixeira oder José Medrado, der auch Gründer des „Centro de Estudios y Divulgación Espírita“ (Zentrum für spiritistische Studien und Verbreitung) war. José Aniorte Alcaraz (1920-2013), der nach seinen Erfahrungen in diesem Land (die er in seiner Autobiographie „Fakten und Werke eines Lebens“ beschreibt) von der spiritistischen Realität überzeugt war und begann, die grundlegenden Werke zu veröffentlichen, die er seither kostenlos verteilt, insbesondere die Artikel von Amalia Domingo Soler in Zusammenarbeit mit ihrer Gruppe „La Luz del Camino“ aus Orihuela.

Eine weitere beliebte Persönlichkeit, die den Spiritismus während der Diktatur sowohl im Herzen als auch in seinen Werken lebendig hielt, war Manuel Uceda Flores (1923-2005), dessen Gruppe „Luz, Ciencia y Amor“ aus Jaén ein interessantes Werk „Desde la otra vida“ (Aus dem anderen Leben) veröffentlichte, das eine Auswahl der Mitteilungen enthält, die sie bei ihren geheimen Treffen von 1931 bis 1979 erhalten hatten und die den oben genannten Zeitraum abdecken.

1981 fand der Erste Nationale Spiritistenkongress statt, das erste wichtige Ereignis seit dem Kongress von 1934. Nach und nach begann der Spiritismus in Spanien aus seiner Lethargie zu erwachen, Gruppen begannen sich zu bilden und zusammenzuschließen; die heimlichen Treffen von eher familiärem Ausmaß, Frucht der langen Jahre des Verbots, wichen Begegnungen mit Gleichgesinnten, in einem konstruktiven und beruhigenden Austausch; die Zeitschriften begannen wieder zu boomen; spiritistische Werke wurden wieder in Spanien vermarktet, mit Werken aus Argentinien und mit spanischen Verlegern, unter denen wir die „Editora Espírita Española“ hervorheben, die 1985 von Rafael González Molina gegründet wurde.

Am 26., 27. und 28. November 1992 fand in Madrid im Palacio de Exposiciones y Congresos der WELTKONGRESS DER SPIRITISTEN statt, auf dem am Sitz der FEE, Puerta del Sol 10, 3º Izda. in Madrid, der INTERNATIONALE GEISTERRAT gegründet wurde, um die Vereinigung der spiritistischen Bewegung auf Weltebene zu fördern, und Herr González Molina, der international als Sekretär anerkannt ist, wurde gewählt.

Ab 1993 begannen mit einem MINI-KONGRESS in Montilla die Nationalen Spiritistenkongresse, das spiritistische Ereignis schlechthin in Spanien, das gewöhnlich am ersten langen Wochenende im Dezember stattfindet und ein idealer Zeitpunkt ist, um alte Freunde wiederzutreffen und um diejenigen, die sich dem Spiritismus zum ersten Mal nähern, zu informieren, was er ist. Im Jahr 2010 wurde der VI. WELTKONGRESS DER SPIRITUELLEN FÖDERATION erneut abgehalten, diesmal in Valencia, und der Präsident der Spanischen Spiritistischen Föderation war Don Salvador Martín Moral, der dieses Amt seit dem Jahr 2000 innehat, denn von 1997 bis zum besagten Jahr 2000 war es eine andere sehr geschätzte und angesehene Person im spanischen Spiritismus, Don Santiago Gené Mateu, derzeitiger Präsident des „Centro Espirita Joanna de Angelis“ in Reus.

Seit 1984 steigt die Zahl der Gruppen in Spanien stetig an, mit kontinuierlichen Treffen, Vorträgen, Kolloquien, Symposien, nationalen und regionalen Kongressen, Zeitungs- und Zeitschriftenausgaben und verschiedenen Aktivitäten, die von den spiritistischen Gruppen und der Spanischen Spiritistischen Föderation ins Leben gerufen wurden.

Daher strotzt der Spiritismus in Spanien vor der kommunikativen Gesundheit und Ernsthaftigkeit seiner besten Momente, da die Zahl seiner Anhänger von Tag zu Tag wächst und seine Art, die Öffentlichkeit auf klare und direkte Weise zu erreichen, sich modernisiert.

Quellen: www.espiritasmadrid.com