Historia del espiritismo en Suecia

История спиритизма в Швеции

В конце 19 века спиритизм вошел в шведские салоны.

Американская медиумка мисс Фэй (1851-1927) путешествовала по миру и продемонстрировала свои медиумические способности. Среди прочего, он посетил Стокгольм.

Книга Духов имела успех

Ветвью, которая стала важной для спиритуалистов в Швеции, была ветвь, основанная во Франции Алланом Кардеком. Прежде чем стать спиритуалистом, Кардек был профессором и называл себя Ипполитом Леоном Денизаром Ривейлем, но затем, по его собственному рассказу, он получил свое новое имя от духов. В 1857 году он опубликовал "Книгу духов", в которой изложил свой духовный взгляд на мир. Книга имела успех и стала чем-то вроде общей Библии для спиритуалистов Франции. В книге Кардек публиковал послания от духов. Эти послания были просто выражены ясным языком, и книга имела широкую привлекательность, в отличие от многих других подобных современных произведений, которые часто были написаны в загадочном стиле.

Книга духов Аллана Кардека была опубликована в 1857 году и имела успех.

Современный спиритизм в шведской прессе

Уже в конце 1850-х годов спиритизм начал упоминаться в шведской прессе, которая тогда называлась современным спиритизмом. Однако признаки организованной спиритической деятельности и более регулярных дебатов в прессе появились в Швеции только в конце 1870-х годов. Например, в 1879 году была основана ссудная спиритическая библиотека, которая в 1880 году получила название Spiritistiska litteraturföreningen (S.L.F.). Ассоциация проводила регулярные собрания, а ее члены проводили спиритические сеансы. Двое из его членов, Оскар Буш и Матильда Нильссон, сыграли важную роль в распространении спиритизма в Швеции. Оскар Буш был одним из основателей ассоциации, а также редактором журнала Efteråt? Матильда Нильссон была редактором журнала, а редакция располагалась в ее доме. Он также выделил комнату для обширной библиотеки S.L.F. Нильссон также была членом спиритического общества fem (The Five), которое в последние годы стало известным благодаря новаторскому искусству своей участницы Хилмы А.Ф. Клинт, которое привлекло значительное международное внимание.

Ассоциация духовной литературы

Оскар Буш (1844-1916) и Матильда Нильссон (1844-1923) были двумя наиболее выдающимися фигурами в распространении спиритизма в Швеции. В 1879 году Оскар Буш был одним из основателей ссудной спиритической библиотеки, которая вскоре получила название Ассоциация спиритической литературы (S.L.F.). Он также был редактором журнала Efteråt? ассоциации, которая включала свидетельства о контакте с духами. Матильда Нильссон очень скоро стала партнером и передала свой дом в ведение редакции журнала, а также стала ответственным редактором. Матильда Нильссон также была членом Общества пяти.

В Швеции существовал небольшой кружок спиритистов, которые создавали ассоциации, организовывали спиритические сеансы и издавали журналы и книги. Они были расположены в основном в Стокгольме, но спиритические занятия проводились и в других городах, таких как Гетеборг. Многие спиритуалисты были женщинами. В то время было широко распространено убеждение, что женщины биологически более чувствительны и пассивны, чем мужчины, что делало их особенно подходящими для того, чтобы стать спиритуалистическими медиумами, поскольку считалось, что якобы женские качества облегчают общение с духами. Таким образом, принадлежность к женскому полу не была негативным фактором в спиритической деятельности, а скорее открывала возможность оказаться в положении власти, которое предполагало быть ответственным за передачу посланий из духовного мира. Это происходило в то время, когда женщины были исключены из университетов и политической деятельности.

Общество пяти

Членами Общества Пяти были сестры Матильда Нильссон и Корнелия Седерберг, Хильма аф Клинт, Анна Кассель и Сигрид Хедман. Последний был тем, кто действовал в первую очередь как среда общества. Начиная с 1896 года общество регулярно собиралось и проводило совместные заседания, иногда с гостями. Хилма аф Клинт и Анна Кассель были двумя женщинами, которым разрешили учиться в Королевском институте искусств. Все пять членов Пятерки ранее принадлежали к другому спиритическому обществу: Обществу Эдельвейса, основанному в 1890 году Халдин Бимиш-Моссандер. Еще до образования Общества Эдельвейсов Бимиш-Моссандер устраивала спиритические сеансы со своей подругой Бертой Валериус, художницей и одной из первых женщин-фотографов Швеции. У Валериуса была собственная спиритическая организация под названием Klöverbladet, в которую, помимо него, входили Бимиш-Моссандер и Анна Валленберг. Анна Валленберг была вдовой А.О. Валленберг, основатель Stockholms Enskilda Bank и убежденный спиритуалист. потому что он не мог выжить на собственный доход.

В шведских спиритических кругах многие происходили из зажиточных семей, в то время как в Англии и Соединенных Штатах, например, спиритизм также имел сторонников среди рабочего класса. Вероятно, это одна из причин, по которой в Швеции, в отличие от других стран, не было союзов между спиритуалистами и социалистами. Напротив, журнал Socialdemokraten был тем журналом, который наиболее открыто критиковал спиритизм в некоторых дебатах, которые движение вызвало в шведской ежедневной прессе. Одним из таких примеров был визит в Стокгольм американского медиума мисс Фэй. За его появлением последовала волна возмущения в прессе.

король Швеции посетил шоу мисс Фэй

Это было в июне 1888 года, когда мисс Фэй впервые приехала в Стокгольм, чтобы продемонстрировать свои медиумические способности. В своем шоу он выполнял различные трюки, похожие на тот, которому подражал Дж.Р. Нордстрем в своем шоу. Его выступления также могли быть основаны на том, чтобы прибить доску гвоздями, когда она была привязана к палатке, или поднять стол, просто прикоснувшись к нему ладонями. Спектакли привлекли внимание как в спиритических кругах, так и среди стокгольмской публики.

Стокгольмские газеты сообщили об этом событии и рассказали о г-же де ла Мюррей. Фэй, хотя и с некоторыми сомнениями по поводу того, как интерпретировать ее выступления: было ли это просто хорошее развлечение с хорошо исполненными трюками или за ними стояли духи? Многие статьи в прессе защищали спиритическую интерпретацию мисс Фэй, утверждая, что только существование духов может объяснить ее действия. В то время как, например, геолог Жерар Де Гир выступил в прессе, чтобы возразить против того, что за изображениями американской медиумы стоят сверхъестественные силы.

Запрестольный образ Хильмы А.ф. Клинц № 1, группа X запрестольных образов (1915 г.).

Несмотря на разные интерпретации того, что означали выступления мисс Фэй, или, возможно, из-за них, многие жители Стокгольма посещали ее представления. По сообщению газеты, король Оскар II и принц Чарльз присутствовали на одном из его заседаний. Таким образом, мисс Фэй и ее уловки были горячей темой для разговоров в Стокгольме еще до того, как Дж.Р. Нордстрем вышел на сцену Зала Свеа, что послужило фоном для шума, который поднялся, когда он раз и навсегда отверг спиритические объяснения ее выступлений.

Король Швеции Оскар II.

Принц Швеции Карл, герцог Вестергетландский, около 1929 года.

После откровения Дж.Р. Нордстрема мисс Фэй провела последний спиритический сеанс в Стокгольме в ноябре 1888 года, прежде чем отправиться в дальнейшее путешествие. Через переводчика он заявил после спектакля, что его выступления были исследованы учеными, которые засвидетельствовали их подлинность, и что, следовательно, сеансы будут считаться «научными». Однако публика осталась недовольна, и после того, как мисс Фэй покинула сцену, писатель и педагог Антон Нюстрем встал из толпы, чтобы объяснить, как, по его мнению, были выполнены трюки.

Спиритизм продолжал жить в Швеции

Когда мисс Фэй покинула Швецию, споры вокруг нее утихли. Однако интерес к спиритизму сохранялся в Швеции еще несколько лет, прежде чем постепенно кануть в лету в первой половине двадцатого века. По мере того как все меньше и меньше людей интересовались спиритизмом, большая часть знаний о нем и о влиянии, которое он оказал на культурную жизнь конца XIX века, также исчезла. Как мы уже видели, спиритизм был занятием, о котором многие жители Стокгольма читали, обсуждали и посещали. В частности, для женщин, проживающих в столице, спиритизм стал возможностью занять видное место.

Однако вера в духовные аспекты жизни не исчезла; другие движения, такие как теософия и антропософия, продолжали заниматься и обсуждать их. Интерес к духовному также повлиял на различные художественные выражения; вышеупомянутая Хильма аф Клинт в последние годы привлекла большое посмертное внимание к своим картинам, которые, по ее собственному мнению, были созданы духами с ее помощью. Вера как в духов, так и в реинкарнацию продолжается и сегодня. У Нью Эйдж и других видов неоязычества много последователей, и в последние годы ведутся разговоры о возрождении различных эзотерических движений. Новый опрос, проведенный Упсальским университетом, показывает, что 41% шведов верят в паранормальные явления, то есть в вещи, которые невозможно объяснить.

Лучше понимая историю духовности и роль, которую вера в духов играла в разные эпохи и общества, мы также можем приблизиться к пониманию нашего собственного современного интереса к духовному. Потому что, хотя в XIX веке в Швеции было ограниченное количество людей, которые были верующими спиритуалистами, дискуссии, подобные дискуссии мисс Фэй, показывают, что спиритуалистический интерес к духовности был темой, которая, как и сейчас, вызывала у окружающих трепет и отвращение.