Historia del espiritismo en Suecia

Geschichte des Spiritismus in Schweden

Ende des 19. Jahrhunderts hielt der Spiritismus Einzug in die schwedischen Salons.

Das amerikanische Medium Miss Fay (1851-1927) reiste durch die ganze Welt und zeigte ihre medialen Fähigkeiten. Unter anderem besuchte sie Stockholm.

Das Buch der Geister war ein großer Erfolg

Ein wichtiger Zweig für die schwedischen Spiritisten war der in Frankreich von Allan Kardec kodifizierte. Bevor er Spiritist wurde, war Kardec Lehrer gewesen und hieß Hippolyte Léon Dénizard Rivail, doch dann erhielt er nach eigenen Angaben seinen neuen Namen von den Geistern. Im Jahr 1857 veröffentlichte er das Buch der Geister, in dem er seine spiritistische Weltsicht darlegte. Das Buch war ein Erfolg und wurde zu einer Art allgemeiner Bibel für Spiritisten in Frankreich. In dem Buch veröffentlichte Kardec Botschaften von Geistern. Diese Botschaften waren einfach und klar formuliert, und das Buch fand großen Anklang, im Gegensatz zu vielen anderen ähnlichen zeitgenössischen Werken, die oft in einem rätselhaften Stil verfasst waren.

Das Buch der Geister von Allan Kardec wurde 1857 veröffentlicht und wurde ein Erfolg.

Der moderne Spiritismus in der schwedischen Presse

Bereits in den späten 1850er Jahren wurde der Spiritismus in der schwedischen Presse erwähnt, damals als moderner Spiritualismus bezeichnet. Anzeichen für organisierte spiritistische Aktivitäten und regelmäßigere Diskussionen in der Presse gab es in Schweden jedoch erst in den späten 1870er Jahren. Im Jahr 1879 wurde beispielsweise eine spiritistische Leihbibliothek gegründet, die 1880 den Namen Spiritistiska litteraturföreningen (S.L.F.) annahm. Der Verein organisierte regelmäßige Treffen und seine Mitglieder hielten spiritistische Séancen ab. Zwei ihrer Mitglieder, Oscar Busch und Matilda Nilsson, waren wichtig für die Verbreitung des Spiritismus in Schweden. Oscar Busch gehörte zu den Gründern des Vereins und war außerdem Herausgeber der Zeitschrift Efteråt? Matilda Nilsson war die Herausgeberin der Zeitschrift, und das Redaktionsteam hatte seinen Sitz in ihrem Haus. Sie stellte auch einen Raum für die umfangreiche Bibliothek der S.L.F. zur Verfügung. Nilsson war auch Mitglied der spiritistischen Gesellschaft De fem (Die Fünf), die in den letzten Jahren durch die bahnbrechende Kunst ihres Mitglieds Hilma af Klint bekannt geworden ist, die international große Beachtung gefunden hat.

Die Spiritistische Literaturvereinigung

Oscar Busch (1844-1916) und Matilda Nilsson (1844-1923) waren zwei der bedeutendsten Persönlichkeiten bei der Verbreitung des Spiritismus in Schweden. Oscar Busch gehörte 1879 zu den Gründern einer spiritistischen Leihbibliothek, die bald den Namen Spiritualist Literature Association (S.L.F.) annahm. Er war auch Herausgeber der Vereinszeitschrift Efteråt?, die Berichte über Geisterkontakte enthielt. Matilda Nilsson wurde bald Mitglied und stellte der Redaktion der Zeitschrift ihr Haus zur Verfügung, außerdem wurde sie verantwortliche Redakteurin. Matilda Nilsson war auch Mitglied der Gesellschaft der Fünf.

In Schweden gab es einen kleinen Kreis von Spiritisten, die Vereine gründeten, Séancen veranstalteten und Zeitschriften und Bücher herausgaben. Sie waren hauptsächlich in Stockholm ansässig, aber auch in anderen Städten wie Göteborg gab es spiritistische Aktivitäten. Viele Spiritisten waren Frauen. Zu dieser Zeit war der Glaube weit verbreitet, dass Frauen biologisch sensibler und passiver seien als Männer, was sie besonders geeignet machte, als spiritistisches Medium zu arbeiten, da man glaubte, dass die vermeintlich weiblichen Eigenschaften die Kommunikation mit den Geistern erleichterten. Die Zugehörigkeit zum weiblichen Geschlecht war also kein negativer Faktor bei spiritistischen Aktivitäten, sondern eröffnete vielmehr die Möglichkeit, in eine Machtposition zu gelangen, die mit der Übermittlung von Botschaften aus der geistigen Welt verbunden war. Dies geschah zu einer Zeit, als Frauen von den Universitäten und politischen Aktivitäten ausgeschlossen waren.

Die Gesellschaft der Fünf

Die Mitglieder der Gesellschaft der Fünf waren die Schwestern Matilda Nilsson und Cornelia Cederberg, Hilma af Klint, Anna Cassel und Sigrid Hedman. Letztere war es, die in erster Linie als Medium der Gesellschaft fungierte. Ab 1896 traf sich die Gesellschaft regelmäßig und hielt gemeinsame Sitzungen ab, manchmal mit Gästen. Hilma af Klint und Anna Cassel waren zwei der Frauen, die am Königlichen Kunstinstitut studieren durften. Alle fünf Mitglieder der Fünf hatten zuvor einer anderen spiritistischen Gesellschaft angehört: der Edelweiß-Gesellschaft, die 1890 von Huldine Beamish-Mossander gegründet worden war. Schon vor der Gründung der Edelweiss-Gesellschaft hatte Beamish-Mossander mit ihrer Freundin Bertha Valerius, einer Künstlerin und einer der ersten Fotografinnen Schwedens, Séancen veranstaltet. Valerius hatte ihre eigene spiritistische Organisation namens Klöverbladet, der Beamish-Mossander und Anna Wallenberg angehörten. Anna Wallenberg war die Witwe von A.O. Wallenberg, dem Gründer der Stockholms Enskilda Bank, und eine engagierte Spiritistin.

In schwedischen spiritistischen Kreisen kamen viele aus wohlhabenden Verhältnissen, während der Spiritismus in England und den Vereinigten Staaten zum Beispiel auch Anhänger aus der Arbeiterklasse hatte. Dies ist wahrscheinlich einer der Gründe dafür, dass es in Schweden, anders als in anderen Ländern, keine Bündnisse zwischen Spiritisten und Sozialisten gab. Im Gegenteil, die Zeitschrift Socialdemokraten war in einigen der Debatten, die die Bewegung in der schwedischen Tagespresse auslöste, der schärfste Kritiker des Spiritismus. Ein Beispiel war der Besuch des amerikanischen Mediums Miss Fay in Stockholm. Ihr Auftritt löste eine Welle der Empörung in der Presse aus.

Der König von Schweden besuchte die Miss Fay Show

Im Juni 1888 kam Miss Fay zum ersten Mal nach Stockholm, um ihre medialen Fähigkeiten zu demonstrieren. In ihrer Show führte sie verschiedene Tricks vor, die denen ähnelten, die J.R. Nordström in seiner Show imitierte. Seine Vorführungen konnten auch darauf beruhen, dass er ein Brett an das Zelt nagelte oder einen Tisch anhob, indem er ihn einfach mit den Handflächen berührte. Die Vorführungen erregten sowohl in spiritistischen Kreisen als auch in der Stockholmer Öffentlichkeit Aufmerksamkeit.

Die Stockholmer Zeitungen berichteten über das Ereignis und sprachen über Fräulein Fay, wenn auch mit einigen Zweifeln über die Interpretation ihrer Darbietungen: Handelte es sich einfach um gute Unterhaltung mit gut ausgeführten Tricks, oder steckten Geister dahinter? In vielen Zeitungsartikeln wurde eine spiritistische Deutung von Fräulein Fay vertreten, die besagt, dass nur die Existenz von Geistern ihre Auftritte erklären kann. Der Geologe Gerard De Geer hingegen trat in der Presse auf, um die Existenz übernatürlicher Kräfte hinter den Darbietungen des amerikanischen Mediums zu bestreiten.

Hilma af Klints Altarbild Nr. 1, Gruppe X der Altarbilder (1915).

A pesar de las diferentes interpretaciones de lo que significaban las actuaciones de la señorita Fay, o posiblemente debido a ellas, mucha gente de Estocolmo asistía a sus espectáculos. Según un periódico, el rey Óscar II y el príncipe Carlos asistieron a una de sus sesiones. La señorita Fay y sus trucos eran, por tanto, un tema de conversación candente en Estocolmo incluso antes de que J.R. Nordström subiera al escenario de la Sala Svea, lo que proporciona un trasfondo para el alboroto que se produjo cuando él destapó de una vez por todas las explicaciones espiritistas de sus actuaciones.

König Oscar II. von Schweden.

Prinz Carl von Schweden, Herzog von Västergötland, um 1929.

Nach der Offenbarung von J.R. Nordström hielt Frau Fay im November 1888 eine letzte Séance in Stockholm ab, bevor sie weiterreiste. Über einen Dolmetscher erklärte sie nach der Show, dass ihre Darbietungen von Wissenschaftlern geprüft worden seien, die ihre Echtheit bestätigt hätten, und dass die Séancen daher als „wissenschaftlich“ gelten würden. Das Publikum war jedoch nicht zufrieden, und nachdem Fräulein Fay die Bühne verlassen hatte, erhob sich der Schriftsteller und Pädagoge Anton Nyström aus der Menge, um zu erklären, wie seiner Meinung nach die Tricks ausgeführt worden waren.

Der Spiritismus lebte in Schweden weiter

Als Frau Fay Schweden verließ, verschwanden die Debatten um sie. Das Interesse am Spiritismus hielt in Schweden jedoch noch einige Jahre an, bevor es in der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts allmählich in Vergessenheit geriet. Da sich immer weniger Menschen für den Spiritismus interessierten, verschwand auch ein Großteil des Wissens über ihn und über den Einfluss, den er auf das kulturelle Leben im späten 19.Jahrhundert hatte. Der Spiritismus war eine Aktivität, über die viele Menschen in Stockholm lasen, diskutierten und die sie besuchten. Vor allem für Frauen, die in der Hauptstadt lebten, war der Spiritismus eine Möglichkeit, sich zu profilieren.

Der Glaube an die spirituellen Dimensionen des Lebens ist jedoch nicht verschwunden; andere Bewegungen, wie die Theosophie und die Anthroposophie, haben sich weiterhin damit befasst und darüber diskutiert. Das Interesse am Spirituellen hat auch verschiedene künstlerische Ausdrucksformen beeinflusst; die bereits erwähnte Hilma af Klint hat in den letzten Jahren posthum viel Aufmerksamkeit für ihre Gemälde erhalten, die nach ihren eigenen Angaben von Geistern durch sie geschaffen wurden. Der Glaube an Geister und Reinkarnation hält bis heute an. New Age und andere Formen des Neuheidentums haben eine große Anhängerschaft, und in den letzten Jahren war von einem Wiederaufleben verschiedener esoterischer Bewegungen die Rede. Eine neue Umfrage der Universität Uppsala zeigt, dass 41 % der Schweden an paranormale Phänomene glauben, d. h. an Dinge, die nicht erklärt werden können.

Durch ein besseres Verständnis der Geschichte der Spiritualität und der Rolle, die der Glaube an Geister in verschiedenen Zeiten und Gesellschaften gespielt hat, können wir auch unser eigenes zeitgenössisches Interesse am Spirituellen besser verstehen. Denn obwohl es im Schweden des 19. Jahrhunderts nur eine begrenzte Anzahl von Menschen gab, die gläubige Spiritisten waren, zeigen Debatten wie die von Fräulein Fay, dass das Interesse der Spiritisten an der Spiritualität ein Thema war, das - genau wie heute - die Menschen in ihrem Umfeld sowohl bewegte als auch missfiel.