Há inclinações viciosas que são evidentemente inerentes ao espírito, porque têm mais a ver com a grande moral do que com a parte física. Outras parecem ser mais uma consequência do organismo e, por essa razão, a pessoa se considera menos responsável, por exemplo: predisposições à raiva, à indolência, à sensualidade etc.

Atualmente, os filósofos espiritualistas reconhecem que os órgãos cerebrais, correspondentes às várias aptidões, devem seu desenvolvimento à atividade do espírito, e que esse desenvolvimento é, portanto, um efeito e não uma causa. Um homem não é um músico porque tem a protuberância da música, mas tem essa protuberância porque seu espírito é um músico. Se a atividade do espírito atua sobre o cérebro, ela também deve atuar sobre as outras partes do organismo. Assim, o espírito é o artífice que organiza seu próprio corpo, por assim dizer, a fim de moldá-lo às suas necessidades e à manifestação de suas tendências. Sendo assim, a perfeição do corpo das raças avançadas não será o produto de criações separadas, mas o resultado do trabalho do espírito, que aperfeiçoa seu instrumento à medida que aumenta suas faculdades.

Como consequência natural desse princípio, as disposições morais do espírito devem modificar as qualidades do sangue, dar-lhe mais ou menos atividade, provocar secreções mais ou menos abundantes de bile ou outros fluidos. É assim, por exemplo, que a boca do glutão se enche de água ao ver um pedaço apetitoso. Nesse caso, não é o alimento que pode superexcitar o órgão do paladar, já que não há contato, mas o espírito, que age em virtude da sensibilidade despertada nesse órgão pela ação do pensamento, enquanto em outra pessoa a visão de tal alimento não produz nenhum efeito. Pela mesma razão, uma pessoa sensível derrama lágrimas facilmente. A abundância de lágrimas não dá sensibilidade ao espírito, mas a sensibilidade do espírito causa a secreção abundante de lágrimas. O organismo, sob o impulso da sensualidade, se apropriou dessa disposição normal do espírito, assim como se apropriou da disposição do espírito do glutão.

Um espírito preguiçoso e indolente deixará seu organismo em um estado de atonia em relação ao seu caráter, ao passo que, se ele for ativo e enérgico, dará ao seu sangue e aos seus nervos qualidades muito diferentes. A ação do espírito sobre a parte física é tão evidente que graves distúrbios são frequentemente produzidos por choques morais violentos. A expressão comum, “A emoção mudou seu sangue”, não é tão sem sentido quanto se poderia pensar, mas o que poderia ter mudado o sangue senão as disposições morais do espírito?

Portanto, pode-se admitir que o temperamento é, pelo menos em parte, determinado pela natureza do espírito, que é a causa e não o efeito. Dizemos parcialmente, porque há casos em que o físico certamente influencia o moral. Isso acontece quando um estado mórbido ou anormal é determinado por uma causa externa acidental, independente do espírito, como a temperatura, o clima, vícios hereditários de constituição, um mal-estar passageiro, etc. A moralidade do espírito pode, então, ser afetada em suas manifestações pelo estado patológico, sem que sua natureza intrínseca seja modificada.

Desculpar as falhas de alguém com base na fraqueza da carne nada mais é do que um subterfúgio para fugir da responsabilidade. A carne só é fraca porque o espírito é fraco, o que destrói a desculpa e deixa para o espírito a responsabilidade por seus atos. A carne não tem pensamento nem vontade. Ela nunca se sobrepõe ao espírito, que é o ser pensante e voluntário. É o espírito que dá à carne as qualidades correspondentes aos seus instintos, assim como um artista carimba sua obra material com a marca de seu gênio. O espírito, emancipado dos instintos de bestialidade, compõe um corpo que não é um tirano para suas aspirações em direção à espiritualidade de seu ser. É então que o homem come para viver, porque viver é uma necessidade, mas ele não vive para comer.

O espírito, portanto, tem a responsabilidade moral por suas próprias ações. Mas a razão mostra que as consequências dessa responsabilidade devem estar relacionadas ao desenvolvimento intelectual do espírito. Quanto mais esclarecido ele for, menos desculpas terá, pois com a inteligência e o senso moral vêm as noções de certo e errado, de justo e injusto.

Essa lei explica os maus resultados da medicina em certos casos. Naturalmente, o temperamento é um efeito e não uma causa, e os esforços feitos para modificá-lo são necessariamente paralisados pelas disposições morais do espírito, que se opõem à resistência inconsciente e neutralizam a ação terapêutica. Se possível, encoraje os medrosos e você verá que os efeitos fisiológicos do medo cessarão.

É uma prova, repito, da necessidade de a medicina convencional levar em conta a ação do elemento espiritual sobre o organismo.