Es gibt lasterhafte Neigungen, die offensichtlich dem Geist innewohnen, weil sie mehr mit dem großen moralischen als mit dem physischen Teil zu tun haben. Andere scheinen eher eine Folge des Organismus zu sein, und aus diesem Grund hält man sich für weniger verantwortlich, zum Beispiel: Neigungen zum Zorn, zur Trägheit, zur Sinnlichkeit usw.

Die spiritistischen Philosophen sind sich heute darüber im Klaren, dass die Gehirnorgane, die den verschiedenen Begabungen entsprechen, ihre Entwicklung der Aktivität ihres Geistes verdanken und dass diese Entwicklung somit eine Wirkung und keine Ursache ist. Ein Mensch ist nicht deshalb Musiker, weil er eine musikalische Veranlagung hat, sondern er hat diese Veranlagung, weil sein Geist ein Musiker ist. Wenn die Aktivität des Geistes auf das Gehirn wirkt, muss sie auch auf die anderen Teile des Organismus wirken. Der Geist ist also der Handwerker, der sozusagen seinen eigenen Körper so gestaltet, dass er ihn seinen Bedürfnissen und der Entfaltung seiner Neigungen entsprechend formt. Die Vervollkommnung des Körpers der fortgeschrittenen Ethnien ist also nicht das Ergebnis einer getrennten Schöpfung, sondern das Resultat der Arbeit des Geistes, der sein Instrument in dem Maße vervollkommnet, wie er seine Fähigkeiten steigert.

Als natürliche Folge dieses Prinzips müssen die moralischen Veranlagungen des Geistes die Eigenschaften des Blutes verändern, ihm mehr oder weniger Aktivität verleihen, mehr oder weniger reichliche Absonderungen von Galle oder anderen Säften bewirken. So läuft zum Beispiel dem Vielfraß beim Anblick eines appetitlichen Happen das Wasser im Mund zusammen. In diesem Fall ist es nicht der Bissen, der das Geschmacksorgan überreizen kann, da es keinen Kontakt gibt, sondern der Geist, der aufgrund der in diesem Organ durch die Einwirkung des Gedankens geweckten Sensibilität wirkt, während bei einem anderen der Anblick eines solchen Bissens keine Wirkung zeigt. Aus demselben Grund vergießt ein sensibler Mensch leicht Tränen. Nicht die Fülle der Tränen macht den Geist empfindsam, sondern die Empfindsamkeit des Geistes bewirkt die reichliche Absonderung von Tränen. Der Organismus hat sich unter dem Impuls der Sinnlichkeit diese normale Veranlagung des Geistes angeeignet, wie er sich die des Geistes des Vielfraßes angeeignet hat.

Ein träger und fauler Geist wird seinen Organismus im Verhältnis zu seinem Charakter in einem Zustand der Trägheit belassen, während er, wenn er aktiv und energisch ist, seinem Blut und seinen Nerven ganz andere Qualitäten verleihen wird. Die Wirkung des Geistes auf den physischen Teil ist so offensichtlich, dass schwere Störungen oft durch heftige moralische Erschütterungen hervorgerufen werden. Der übliche Ausdruck: „Das Gefühl hat sein Blut verändert“, ist nicht so sinnlos, wie es scheinen mag, aber was könnte das Blut verändert haben, wenn nicht die moralischen Dispositionen des Geistes?

Man kann also zugeben, dass das Temperament zumindest zum Teil durch die Natur des Geistes bestimmt wird, der die Ursache und nicht die Wirkung ist. Wir sagen „teilweise“, weil es Fälle gibt, in denen das Physische durchaus das Moralische beeinflusst. Das ist der Fall, wenn ein krankhafter oder abnormaler Zustand durch eine zufällige äußere Ursache bestimmt wird, die vom Geist unabhängig ist, wie z. B. die Temperatur, das Klima, erbliche Laster der Konstitution, ein vorübergehendes Unwohlsein, usw. Die Moral des Geistes kann dann in ihren Erscheinungsformen durch den pathologischen Zustand beeinflusst werden, ohne dass ihre eigentliche Natur verändert wird.

Seine Fehler mit der Schwäche des Fleisches zu entschuldigen, ist nichts anderes als ein Vorwand, um sich der Verantwortung zu entziehen. Das Fleisch ist nur deshalb schwach, weil der Geist schwach ist, was die Entschuldigung zunichte macht und dem Geist die Verantwortung für seine Taten überlässt. Das Fleisch hat weder Gedanken noch einen Willen. Es setzt sich niemals über den Geist hinweg, der das denkende und wollende Wesen ist. Es ist der Geist, der dem Fleisch die Eigenschaften verleiht, die seinen Instinkten entsprechen, so wie ein Künstler seinem materiellen Werk den Stempel seines Genies aufdrückt. Der Geist, der sich von den Instinkten der Bestialität emanzipiert hat, setzt einen Körper zusammen, der seinem Streben nach der Spiritualität seines Wesens nicht im Wege steht. Der Mensch isst also, um zu leben, weil das Leben eine Notwendigkeit ist, aber er lebt nicht, um zu essen.

So trägt der Geist die moralische Verantwortung für sein eigenes Handeln. Aber die Vernunft zeigt, dass die Folgen dieser Verantwortung mit der geistigen Entwicklung des Geistes zusammenhängen müssen. Je aufgeklärter er ist, desto weniger Entschuldigung hat er, denn mit der Intelligenz und dem moralischen Empfinden kommen die Vorstellungen von richtig und falsch, von gerecht und ungerecht.

Dieses Gesetz erklärt das schlechte Ergebnis der Medizin in bestimmten Fällen. Natürlich ist das Temperament eine Wirkung und keine Ursache, und die Bemühungen, es zu ändern, werden notwendigerweise durch die moralischen Neigungen des Geistes gelähmt, die sich dem unbewussten Widerstand entgegenstellen und die therapeutische Wirkung neutralisieren. Ermutigen Sie, wenn möglich, die Ängstlichen, und Sie werden sehen, dass die physiologischen Auswirkungen der Angst aufhören.

Das ist der Beweis, ich wiederhole es, dass die Schulmedizin die Wirkung des geistigen Elements auf den Organismus in Betracht ziehen muss.