Ruhun doğasında var olduğu aşikar olan kötü eğilimler vardır, çünkü bunların fiziksel kısımdan çok büyük ahlaki kısımla ilgisi vardır. Diğerleri daha ziyade organizmanın bir sonucu gibi görünür ve bu nedenle kişi kendini daha az sorumlu hisseder, örneğin: öfke, tembellik, duygusallık vb.

Çeşitli yeteneklere tekabül eden beyin organlarının gelişimlerini ruhlarının faaliyetine borçlu oldukları ve bu gelişimin bir neden değil bir sonuç olduğu artık spiritüalist filozoflar tarafından da kabul edilmektedir. Bir insan müzik çıkıntısına sahip olduğu için müzisyen değildir, ama ruhu müzisyen olduğu için bu çıkıntıya sahiptir. Eğer ruhun faaliyeti beyin üzerinde çalışıyorsa, organizmanın diğer kısımları üzerinde de çalışmalıdır. Dolayısıyla ruh, deyim yerindeyse, kendi bedenini ihtiyaçlarına ve eğilimlerinin tezahürüne göre şekillendirmek üzere düzenleyen bir zanaatkârdır. Hal böyleyken, ileri ırkların bedeninin mükemmelliği ayrı yaratımların ürünü değil, yetilerini arttırdıkça aletini mükemmelleştiren ruhun çalışmasının sonucu olacaktır.

Bu ilkenin doğal bir sonucu olarak, ruhun ahlaki eğilimleri kanın niteliklerini değiştirmeli, ona az ya da çok etkinlik kazandırmalı, safra ya da diğer sıvıların az ya da çok salgılanmasına neden olmalıdır. Örneğin iştah açıcı bir lokma gördüğünde oburun ağzının sulanması böyledir. Bu durumda tat alma organını aşırı uyaran lokma değildir, çünkü temas yoktur, ancak düşüncenin etkisiyle bu organda uyanan duyarlılık sayesinde hareket eden ruhtur, bir başkasında ise böyle bir lokmanın görülmesi hiçbir etki yaratmaz. Aynı nedenle hassas bir kişi kolayca gözyaşı döker. Gözyaşlarının bolluğu ruha duyarlılık kazandırmaz, ancak ruhun duyarlılığı gözyaşlarının bolca salgılanmasına neden olur. Duygusallığın dürtüsü altındaki organizma ruhun bu normal eğilimine el koymuştur, tıpkı oburdan ruhun eğilimine el koyduğu gibi.

Halsiz ve tembel bir ruh, organizmasını karakteriyle bağlantılı olarak atoni halinde bırakırken, aktif ve enerjikse, kanına ve sinirlerine çok farklı nitelikler kazandıracaktır. Ruhun fiziksel kısım üzerindeki etkisi o kadar açıktır ki, ciddi rahatsızlıklar genellikle şiddetli ahlaki şoklardan kaynaklanır. “Duygular kanını değiştirdi” şeklindeki yaygın ifade sanıldığı kadar anlamsız değildir, ancak kanı ruhun ahlaki eğilimlerinden başka ne değiştirebilir ki?

Bu nedenle mizacın en azından kısmen ruhun doğası tarafından belirlendiği kabul edilebilir, ki bu sonuç değil nedendir. Kısmen diyoruz, çünkü fiziksel olanın ahlaki olanı kesinlikle etkilediği durumlar vardır. Bu, hastalıklı ya da anormal bir durum, sıcaklık, iklim, kalıtsal yapı kusurları, geçici bir halsizlik vb. gibi ruhtan bağımsız, tesadüfi bir dış neden tarafından belirlendiğinde ortaya çıkar. Bu durumda ruhun ahlakı, patolojik durum tarafından kendi içsel doğası değiştirilmeksizin etkilenebilir.

Kişinin hatalarını bedenin zayıflığına dayandırarak mazur göstermesi, sorumluluktan kaçmak için kullanılan bir hileden başka bir şey değildir. Beden yalnızca ruh zayıf olduğu için zayıftır; bu da mazereti ortadan kaldırır ve eylemlerinin sorumluluğunu ruha bırakır. Bedenin ne düşüncesi ne de iradesi vardır. Düşünen ve isteyen varlık olan ruha asla hükmedemez. Bir sanatçının maddi eserine dehasının damgasını vurması gibi, bedene içgüdülerine karşılık gelen nitelikleri veren ruhtur. Hayvanlık içgüdülerinden kurtulmuş olan ruh, varlığının ruhaniliğine yönelik arzularına zorbalık etmeyen bir beden oluşturur. O halde insan yaşamak için yer, çünkü yaşamak bir zorunluluktur, ama yemek için yaşamaz.

Ruh böylece kendi eylemlerinin ahlaki sorumluluğunu taşır. Ancak akıl, bu sorumluluğun sonuçlarının ruhun entelektüel gelişimiyle ilgili olması gerektiğini gösterir. Ruh ne kadar aydınlanmışsa, o kadar az mazereti vardır; çünkü zeka ve ahlaki duyguyla birlikte doğru ve yanlış, adil ve adaletsiz kavramları da ortaya çıkar.

Bu yasa, bazı durumlarda tıbbın kötü sonuçlarını açıklamaktadır. Elbette mizaç bir sebep değil sonuçtur ve onu değiştirmek için gösterilen çabalar, bilinçsiz direnişe karşı çıkan ve tedavi edici etkiyi etkisiz hale getiren ruhun ahlaki eğilimleri tarafından zorunlu olarak felce uğratılır. Mümkünse korkanlara cesaret verin ve korkunun fizyolojik etkilerinin sona erdiğini göreceksiniz.

Bu, tekrar ediyorum, geleneksel tıbbın ruhsal unsurun organizma üzerindeki etkisini dikkate alması gerektiğinin kanıtıdır.