Como era de esperar, la conjuración de espíritus también era muy popular en Hungría, que acababa de recuperarse de la conmoción de la derrota en la Guerra de la Independencia y lloraba la muerte de sus compatriotas caídos en combate y ejecutados en represalia. Jenő Szigeti escribe en su estudio de la Revista de Historia de la Iglesia que en 1850 (antes de la llegada de los médiums estadounidenses a Europa) un actor alemán llamado Ludwig Berger ofreció una actuación espiritista en Budapest, y en 1853 el decano reformado de Hajdúhadháza observó que el baile de mesa se estaba poniendo de moda entre los jóvenes de ambos sexos. El primer húngaro que escribió tratados espiritistas -aunque en alemán- fue el conde Ferenc Szapáry, que intentó armonizar la teoría mesmérica de Delejung con las nuevas enseñanzas espiritistas.

El actor Gábor Egressy también era un gran creyente en interrogar a los muertos, y contactó con el fantasma de Petőfi en una sesión de espiritismo en 1854. Según la historia, el muerto le contó que durante la batalla de Segesvár había huido a un maizal y allí fue apuñalado por un soldado cosaco.

Egressy también escribió una carta a János Arany sobre sus experiencias. En su respuesta, el poeta expresó su escepticismo:

«Digo que soy uno de los escépticos. No con respecto al hecho: creo que es algo más que una fuerza mecánica, y no acuso de fraude a personas razonables y honradas. Ayer fui tentado por mi propia mujer porque movió la mesa el año pasado. El fantasma quería escribir, pero no podía, sólo garabateaba algo de Krix-Krax por el papel. Tal vez la maldita cosa no puede escribir en absoluto. Creo que todo el proceso de la escritura se forma sobre la mesa en el cerebro trabajador, inconscientemente, se le presentan imágenes e ideas y se completan, como en un sueño; de modo que a veces se retienen uno o dos rastros de lo que el individuo trabajador sabe y se complementan con cosas que no sabe, cosas en las que no piensa».

Arany experimentó con la conjuración de espíritus no sólo con su esposa, sino también con su hija Gretel, que murió joven, y con su hijo Laszlo.

En 1871 se fundó la Sociedad Espiritista Húngara bajo la dirección de Adolf Grünhut, que había sido médico militar durante la Guerra de la Independencia y fue uno de los primeros en promover la medicina homeopática en Hungría. Esta asociación pronto pasó a llamarse Asociación de Espiritistas de Pest. Los mentores más importantes de Grünhut fueron el barón Ödön Vay, especialista en ciencias ocultas, y su esposa Adelma, una sobrenaturalista con poderes proféticos y curativos. Esta última escribió uno de los tratados más difundidos sobre el espiritismo húngaro, titulado Espíritu, Fuerza, Materia, e invitaba regularmente a Hungría a sus amigas Helena Blavatsky y Annie Besant, figuras famosas en la historia de la teosofía. Naturalmente, los Vays también desempeñaron un papel importante en la introducción de la teosofía, estrechamente vinculada al espiritismo en Hungría.

La aparición del movimiento «cazafantasmas» se caracteriza también por la fundación de una revista llamada Luz Celeste, que se publicó hasta finales de 1944. Grünhut y los Vayes, en línea con las ideas de Kardec, hacían hincapié en la dimensión ética del espiritismo, en contraste con quienes investigaban los aspectos físicos de la comunicación con los espíritus e intentaban describirlos científicamente (estos últimos se organizaban en torno al barón János Mikos y su revista, la Rejtelmes Világ).

Como señala el espiritista Vilmos Tordai, autor de un libro sobre los «elementos ocultos» de la historia húngara, «el médico judío [Grünhut] se convirtió en adorador y apóstol de Cristo, y todos los miembros de la asociación, que podían pertenecer a la religión judía, después de haber aprendido la doctrina del amor, se convirtieron en celosos seguidores del líder del cristianismo e hicieron del Evangelio su lectura diaria». Sin embargo, la Iglesia católica desaprobaba la difusión del espiritismo. Adelma Vay se entristeció mucho cuando fue excomulgada y sus obras fueron incluidas en el Índice.

El auge de la literatura espiritista fue acompañado de la aparición de interpretaciones críticas. Béla Tóth, famoso por sus colecciones de anécdotas, dedicó en 1903 un libro al fenómeno del conjuro de espíritus con consideraciones psicológicas, y en los años veinte el teólogo Alajos Wolkenberg publicó su obra Pasado y presente del ocultismo y el espiritismo. Tóth y Wolkenberg describen con detalle -y al mismo tiempo exponen- los trucos de los espiritistas. Uno de los métodos más importantes para manifestar a los espíritus era, junto con la danza de mesa y el golpeteo de la mesa, la escritura automática. Ya hemos visto cómo funcionaba en la práctica con Arany: el médium desconectaba su mente, dejaba que su mano se guiara por el espíritu y así ponía un texto sobre el papel (este método fue adoptado más tarde por los surrealistas para liberarse de las ataduras de la racionalidad).

El dibujo automático también se practicaba de forma similar: Un empleado ferroviario de Miskolc llamado János Franyeczky alcanzó cierta fama en su patria por sus «dibujos mediúmnicos» de flores lunares, pájaros de planetas extraterrestres, elefantes y fenómenos similares. Según un artículo periodístico, Franyeczky «nunca dibujó en estado normal y no puede dibujar, sino sólo de forma psíquica, sin trance, intuitivamente». El «forint andante» también era un método habitual. Así lo describe Béla Tóth:

«Dibujamos un círculo en una hoja grande de papel, escribimos todas las letras del alfabeto espaciadas uniformemente en el contorno y luego colocamos un forint de plata (o una corona o lo que sea) en el centro. […] si todo el mundo es crédulo (puede ser el más fuerte escéptico), concentra sus pensamientos en la expectativa de un fenómeno interesante y, manteniendo la mano horizontalmente en el aire, toca suavemente el disco de plata: tarde o temprano el forint comenzará a moverse sin razón alguna; y todo el mundo sentirá con todos sus nervios que se mueve por sí mismo. […] a veces más rápido, a veces más lento, se mueve hacia el borde del círculo, hacia una de las letras».

En 1903, el periódico de Sándor Bródy, Jövendőben, publicó un largo artículo sobre el anciano Sombrero Verde, en el que se informaba de la perdurable popularidad del espiritismo: «Hay muchos adeptos entre las clases altas, científicos, artistas y latinistas, e incluso existe un gran campamento de creyentes entre las clases bajas. «El espiritismo se convirtió en un sustituto religioso para los condes, barones y la cada vez más empobrecida nobleza de la Hungría posterior a la conquista», escribe Jenő Szigeti, que también describe en su estudio otras figuras importantes del espiritismo húngaro junto al círculo de Grünhut-Vay. Por ejemplo, Titus Tóvölgyi, cuya historia de vida revela una vez más la conexión entre las ideas de izquierdas y las enseñanzas ocultistas -aunque sería más exacto decir que Tóvölgyi, que escribió una novela sobre la Comuna de París, una novela utópica sobre la futura sociedad comunista titulada El Nuevo Mundo y fue encarcelado por esta obra, reformuló su visión del mundo en el marco de las ideas espiritistas. Entre los espiritistas figuraba también Aladar Madách, hijo del gran dramaturgo, que entró en contacto con los círculos espiritistas durante un viaje a Inglaterra, escribió varios libros sobre el tema y colaboró con el ya mencionado barón János Mikos y su periódico para promover una especie de espiritismo científico.

János Hock, sacerdote católico -su nombre quizá sea conocido por la crónica de la Revolución de la Rosa Gris- y presidente del Consejo Nacional Húngaro, también era receptivo al espiritismo y, tras su muerte, dictó un libro sobre el más allá a una tal hermana Erzsi.

También se sabe que muchos miembros del mundo literario húngaro -como Mór Jókai, Géza Gárdonyi, Dezső Kosztolányi, Ferenc Karinthy- participaron en sesiones de danza de mesa, y György Lukács y Béla Balázs leyeron con gran interés uno de los tratados espiritistas de Helena Blavatsky -un libro que trataba del espiritismo- durante la Primera Guerra Mundial