Есть порочные наклонности, которые, очевидно, присущи духу, потому что они в большей степени связаны с моральной составляющей, чем с физической. Другие, скорее, кажутся следствием организма, и по этой причине человек считает себя менее ответственным, например: предрасположенность к холере, праздности, чувственности и т. Д.

Сегодня философы-спиритуалисты прекрасно осознают, что органы мозга, соответствующие различным способностям, обязаны своим развитием деятельности своего духа и что, таким образом, это развитие является следствием, а не причиной. Человек - музыкант не потому, что у него есть музыкальный талант, но у него есть этот талант, потому что его дух - музыкант. Если деятельность духа воздействует на мозг, она должна в равной степени воздействовать и на другие части тела. Таким образом, дух - это мастер, который, так сказать, приводит в порядок свое собственное тело, чтобы приспособить его к своим потребностям и проявлению своих тенденций. Исходя из этого, совершенство тел развитых рас не будет продуктом отдельных творений, а будет результатом работы духа, который совершенствует свой инструмент по мере увеличения своих способностей.

Естественным следствием этого принципа является то, что моральные установки духа должны изменять качества крови, придавать ей большую или меньшую активность, вызывать более или менее обильное выделение желчи или других жидкостей. Так, например, у росомахи слюнки текут при виде аппетитного кусочка. В этом случае не укус может вызвать чрезмерное возбуждение органа вкуса, поскольку контакта нет, а дух, который действует в силу чувствительности, пробудившейся в нем под действием мысли., на этот орган, в то время как в другом - вид макеля укуса. это не дает никакого эффекта. По той же причине чувствительный человек легко проливает слезы. Обилие слез не дает чувствительности духа, но чувствительность духа вызывает обильное выделение слез. Организм, движимый побуждением чувственности, присвоил себе это нормальное расположение духа, как присвоил себе расположение духа обжоры.

Ленивый и ленивый дух оставит ваш организм в состоянии атонии по отношению к вашему характеру, в то время как активный и энергичный дух придаст вашей крови и нервам совершенно другие качества. Действие духа на физическую часть настолько очевидно, что часто наблюдаются серьезные расстройства в результате сильных моральных потрясений. Обычное выражение: Волнение изменило его кровь, оно не так бессмысленно, как можно было бы подумать. Но что могла изменить кровь, кроме моральных устоев духа?

Таким образом, можно признать, что темперамент, по крайней мере частично, определяется природой духа, который является причиной, а не следствием. Мы говорим отчасти потому, что бывают случаи, когда физическое безусловно влияет на моральное. Это происходит, когда патологическое или ненормальное состояние определяется случайной внешней причиной, не зависящей от духа, такой как температура, погода, наследственные пороки телосложения, временное недомогание и так далее. Таким образом, патологическое состояние может повлиять на моральный дух в его проявлениях без изменения его внутренней природы.

Оправдывать свои недостатки слабостью плоти - это не что иное, как уловка, чтобы уйти от ответственности. Плоть слаба только потому, что слаб дух, что разрушает оправдание и оставляет духу ответственность за свои действия. У плоти нет ни мысли, ни воли. Он никогда не преобладает над духом, который является мыслящим и волевым существом. Дух - это тот, кто наделяет плоть качествами, соответствующими ее инстинктам, подобно тому, как художник накладывает на свое материальное произведение печать своего гения. Дух, освобожденный от инстинктов скотства, составляет тело, которое не является тираном в своих стремлениях к духовности своего существа. Тогда человек ест, чтобы жить, потому что жить - это необходимость, но он живет не для того, чтобы есть.

Таким образом, на духе лежит моральная ответственность за свои собственные действия. Но разум ясно показывает, что последствия этой ответственности должны быть связаны с интеллектуальным развитием духа. Чем он более просвещен, тем меньше у него оправданий, потому что благодаря разуму и моральному чувству рождаются представления о добре и зле, о справедливом и несправедливом.

Этот закон объясняет плохой результат лечения в определенных случаях. Конечно, темперамент - это следствие, а не причина, и усилия, предпринимаемые для его изменения, обязательно парализуются моральными установками духа, который оказывает бессознательное сопротивление и нейтрализует терапевтическое действие. Если возможно, подбодрите больного, и вы увидите, как прекратятся физиологические эффекты страха.

Я повторяю, это доказывает необходимость того, чтобы традиционная медицина учитывала действие духовного элемента на организм.