Неудивительно, что заклинание духов было также очень популярно в Венгрии, которая только что оправилась от потрясения поражения в Войне за независимость и оплакивала смерть своих соотечественников, павших в боях и казненных в отместку. Йено Сигети пишет в своем исследовании журнала " История церкви", что в 1850 году (до прибытия американских медиумов в Европу) немецкий актер по имени Людвиг Бергер дал спиритическое представление в Будапеште, а в 1853 году реформатский декан Хайдухадхазы заметил, что настольные танцы становятся все более популярными. мода среди молодежи обоих полов. Первым венгром, написавшим спиритические трактаты, хотя и на немецком языке, был граф Ференц Шапари, который попытался согласовать месмерическую теорию Дележунга с новыми спиритическими учениями.

Актер Габор Эгресси также был большим сторонником допроса мертвых и вступил в контакт с призраком Петефи на спиритическом сеансе в 1854 году. Согласно легенде, убитый рассказал ему, что во время битвы при Сегешваре он убежал на кукурузное поле и там был зарезан казачьим солдатом.

Эгресси также написал письмо Яношу Арани о своем опыте. В своем ответе поэт выразил скептицизм:

“Я говорю, что я один из скептиков. Не в отношении факта: я считаю, что это нечто большее, чем механическая сила, и я не обвиняю разумных и честных людей в мошенничестве. Вчера меня соблазнила моя собственная жена, потому что в прошлом году она переставила стол. Призрак хотел написать, но не мог, он просто нацарапал что-то Крикс-Кракс на бумаге. Может быть, эта чертова штука вообще не умеет писать. Я думаю, что весь процесс письма формируется за столом в трудолюбивом мозгу, подсознательно ему представляются образы и идеи, и они завершаются, как во сне; так что иногда сохраняются один или два следа того, что знает трудолюбивый человек, и дополняются вещами, которых он не знает, вещами, о которых он не думает”.

Арани экспериментировал с заклинанием духов не только со своей женой, но и со своей дочерью Гретель, которая умерла молодой, и со своим сыном Ласло.

В 1871 году было основано Венгерское спиритическое общество под руководством Адольфа Грюнхута, который был военным врачом во время войны за независимость и был одним из первых, кто продвигал гомеопатическую медицину в Венгрии. Вскоре это объединение было переименовано в Ассоциацию спиритуалистов Пешта. Самыми важными наставниками Грюнхута были барон Одон Вей, специалист по оккультным наукам, и его жена Адельма, сверхъестественная личность, обладающая пророческими и целительными способностями. Последняя написала один из самых распространенных трактатов по венгерскому спиритизму под названием "Дух, сила, материя" и регулярно приглашала в Венгрию своих подруг Елену Блаватскую и Анни Безант, известных деятелей в истории теософии. Естественно, Вейи также сыграли важную роль в распространении теософии, тесно связанной со спиритизмом в Венгрии.

Возникновение движения “охотники за привидениями” также характеризуется основанием журнала под названием "Небесный свет", который выходил до конца 1944 года. Грюнхут и лос-Вайес, в соответствии с идеями Кардека, подчеркивали этическое измерение спиритизма, в отличие от тех, кто исследовал физические аспекты общения с духами и пытался описать их с научной точки зрения (последние были организованы вокруг барона Яноша Микоса и его журнала Rejtelmes Világ).

Как отмечает спиритуалист Вильмос Тордай, автор книги об “оккультных элементах” венгерской истории, “еврейский врач [Грюнхут] стал поклонником и апостолом Христа, и все члены ассоциации, которые могли принадлежать к еврейской религии, после усвоения доктрины ". из любви они стали ревностными последователями лидера христианства и сделали Евангелие своим ежедневным чтением”. Однако католическая церковь не одобряла распространение спиритизма. Адельма Вэй была очень опечалена, когда ее отлучили от церкви и ее работы были включены в Указатель.

Расцвет спиритической литературы сопровождался появлением критических интерпретаций. Бела Тот, известный своими сборниками анекдотов, в 1903 году посвятил книгу феномену вызывания духов с психологическими соображениями, а в двадцатых годах теолог Алахос Волькенберг опубликовал свою работу "Прошлое и настоящее оккультизма и спиритизма". Тот и Волькенберг подробно описывают - и в то же время разоблачают - уловки спиритуалистов. Одним из наиболее важных методов проявления духов было, наряду с настольными танцами и постукиванием по столу, автоматическое письмо. Мы уже видели, как это работало на практике с Арани: медиум отключал его разум, позволял его руке руководствоваться духом и таким образом наносил текст на бумагу (этот метод был позже принят сюрреалистами, чтобы освободиться от оков рациональности).

Аналогичным образом практиковалось автоматическое рисование: железнодорожный служащий из Мишкольца по имени Янош Франецкий прославился на своей родине своими «медиумическими рисунками» лунных цветов, птиц с чужих планет, слонов и подобных явлений. Согласно одной газетной статье, Франецкий “никогда не рисовал в нормальном состоянии и не может рисовать, а только психически, без транса, интуитивно”. “Ходячий форинт” также был обычным методом. вот как это описывает Бела Тот:

“Мы нарисовали круг на большом листе бумаги, написали все буквы алфавита, равномерно расположенные по контуру, а затем поместили серебряный форинт (или корону, или что-то еще) в центр. [...] если все легковерны (может быть, самый сильный скептик), сосредоточьте свои мысли на ожидании интересного явления и, держа руку горизонтально в воздухе, осторожно прикоснитесь к серебряному диску: рано или поздно форинт начнет двигаться без всякой причины; и весь форинт упадет. мир будет чувствовать всеми своими нервами, что он движется сам по себе. [...] иногда быстрее, иногда медленнее он движется к краю круга, к одной из букв”.

В 1903 году газета Шандора Броди JövendőBen опубликовала длинную статью о старце в Зеленой шляпе, в которой сообщалось о непреходящей популярности спиритизма: “Среди высших классов много приверженцев, ученых, художников и латинистов, и даже существует большой лагерь верующих. среди низших классов. “Спиритизм стал религиозной заменой графам, баронам и все более бедной знати постконкистской Венгрии”, - пишет Йено Сигети, который также описывает в своем исследовании других важных деятелей венгерского спиритизма, примыкающих к кругу Грюнхут-Вая. Например, Титус Товельги, история жизни которого еще раз раскрывает связь между левыми идеями и оккультными учениями - хотя было бы точнее сказать, что Товельги, написавший роман о Парижской Коммуне, утопический роман о будущем коммунистическом обществе под названием Новый Свет и был заключен в тюрьму за убийство. в этой работе он переосмыслил свое мировоззрение в рамках спиритических идей. Среди спиритуалистов был и Аладар Мадах, сын великого драматурга, который познакомился со спиритическими кругами во время поездки в Англию, написал несколько книг на эту тему и сотрудничал с уже упомянутым бароном Яношем Микосом и его газетой, чтобы продвигать своего рода научный спиритизм.

Янош Хок, католический священник - его имя, возможно, известно из хроники революции Серой Розы - и президент Венгерского национального совета, также был восприимчив к спиритизму и после своей смерти продиктовал книгу о загробной жизни некой сестре Эрзи.

Также известно, что многие представители венгерского литературного мира, такие как Мор Йокай, Геза Гардони, Дезо Коштоланьи, Ференц Каринти, участвовали в занятиях настольными танцами, а Дьердь Лукач и Бела Балаш с большим интересом прочитали один из спиритических трактатов Елены Блаватской. - книга, посвященная спиритизму - во время Второй мировой войны. Первая мировая Война