Спиритизм возник на основе работ француза Ипполита Леона Денизара Ривейля (1804-1869), который был одним из первых исследователей, принявших и адаптировавших методы, используемые в научной сфере, для исследования феномена медиумизма и построения теоретической базы философско-научного характера. Имея традиционное академическое образование, полученное в Педагогическом институте профессора Песталоцци в Швейцарии, Ривайль в течение многих лет был учителем и директором лицея, а также автором книг по естественным наукам, грамматике, педагогике, математике и т. Д. Заинтересованный в педагогических исследованиях, которые ставили разум выше любых форм догматических утверждений, будь то религиозных или научных, он защищал право на свободное изучение любого предмета, будь то вероисповедание или любая другая форма знаний, борясь с нетерпимостью и религиозным догматизмом.

Член по крайней мере 13 научных обществ, начиная с 1855 года, после различных наблюдений и экспериментов на медиумических сеансах, модных в то время, он пришел к выводу о духовной и разумной природе явлений. Он понял, что открывается возможность прямого исследования состояния души после смерти, состояния духов и окончательного доказательства бессмертия души, и начал систематически организовывать свои исследования по этому вопросу. Ривейл, который в конечном итоге принял псевдоним Аллан Кардек, разработал теоретическое обоснование спиритизма на основе медиумических сообщений, полученных различными медиумами в разных городах и странах. Он начал приносить на медиумические собрания вопросы по различным философским проблемам и анализировать ответы, данные духами.

Существование невидимого мира, которое было религиозным или метафизическим предположением, стало бы предметом эмпирического подхода. Одной из центральных характеристик подхода, который разрабатывал Кардек, была натурализация духовного мира. Духовные проявления будут предметом эмпирического исследования: их будут наблюдать и сравнивать; будут выведены их последствия; будут прослежены их причины.

Проверив качество собранного материала и его пропорции, он решил опубликовать результаты своих исследований. 18 апреля 1857 года, после двух лет исследований, Ривай опубликовал первую работу, основанную на его исследованиях медиумических явлений, "Книгу духов". Чтобы дать название совокупности повествовательных форм и организованных отчетов, он ввел термин спиритизм или Спиритическая доктрина именно для того, чтобы отличать новую доктрину от других спиритуалистических верований, определяя ее как “науку, которая занимается природой, происхождение и судьба духов, а также их отношения с телесным миром”. Духовный мир был бы таким же естественным и управлялся бы естественными законами, как звезды и микроорганизмы. Кардек говорил, что медиумов можно сравнить с микроскопами или телескопами в том смысле, что они позволяют наблюдать мир, который невозможно увидеть невооруженным глазом.

Для него (КАРДЕК, 1868) спиритизм был бы, по сути, философией с научными основами и моральными последствиями, а не религией в соответствии с обычным пониманием этого слова. Спиритуалисты обычно ссылаются на тройной аспект спиритизма: науку, философию и религию. Среди основных спиритических принципов можно выделить: существование Бога, бессмертие души (принятие дуалистической концепции человеческого существа, реинкарнация, эволюция, медиумизм и принятие христианской этики с упором на практику милосердия.

После публикации "Книги духов" (1857 г.) последовательно вышли "Книга медиумов" (1861 г.); Евангелие от спиритуализма (1864 г.); Рай и ад или Божья праведность согласно спиритизму (1865 г.); Бытие, чудеса и предсказания (1868 г.). В дополнение к этим книгам Кардек опубликовал еще пять неопубликованных брошюр по популяризации спиритизма, еще две брошюры с выдержками из Revue Spirite и посмертную работу.

В январе 1858 года было основано Revue Spirite: Journal d’études psychologiques, самый распространенный спиритический журнал во Франции того времени. Из него вышло несколько статей, которые в переработанном виде составили большую часть его книг. А в апреле того же года было основано Société Parisienne des Études Spirites (SPES) с целью объединить тех, кто интересуется изучением спиритизма, “как другие собираются для изучения френологии, истории или других наук”. Эта организация способствовала расширению спиритического движения во Франции и в других странах, таких как Бразилия.

Помимо публикации работ и трудов в SPES, Кардек совершил несколько поездок по внутренним районам Франции, чтобы распространять новую доктрину и направлять процесс создания новых спиритических обществ, а также поддерживать широкую переписку со спиритуалистами с более чем тысячей спиритических центров по всему миру., присутствуют в 268 городах, по крайней мере, в 37 странах Европы и за рубежом. Эта интенсивная дискуссия с этими корреспондентами внесла положительный вклад в процесс развития и укрепления спиритизма.

По мере роста числа адептов во Франции мнения в прессе, а также в религиозных, интеллектуальных и научных кругах становились все более разнообразными. Не только во Франции, но и в других частях Европы и в Соединенных Штатах спиритические явления были предметом постоянных исследований и высказываний ученых и интеллектуалов: одни признавали реальность явлений, другие делегитимизировали их как добровольное или недобровольное мошенничество их главных героев. причина психических расстройств, преступлений и злоупотреблений. самоубийства.

По мнению Церкви, спиритические явления, если они не были мошенническими, были вызваны демонами и, следовательно, с ними необходимо было жестоко бороться. Количество проповедей увеличилось многократно, как и количество статей в газетах. В 1861 году триста спиритических произведений были конфискованы и сожжены на общественной площади в Испании в эпизоде, который стал известен как Барселонская Машина веры. Кроме того, католическая церковь включила в Указатель, начиная с 1864 года, несколько спиритуалистических произведений. Светская пресса также часто публиковала анекдоты и карикатуры на феномен вращающихся столов.

Спиритизм определенно вошел в список проблем медицинского сообщества, потому что они считали его способным вызывать и / или усугублять безумие, приводя к преступлениям и самоубийствам с помощью медиумических практик и их набора убеждений. Была особая обеспокоенность по поводу того, что безумие будет более интенсивно передаваться будущим поколениям, согласно теории вырождения Мореля, столь популярной в то время. С этим связаны обвинения в мошенничестве / шарлатанстве и мистицизме. Аллан Кардек начал интенсивные дебаты с этими различными кругами, чтобы опровергнуть пагубный характер спиритизма и бороться с обвинениями в мошенничестве / шарлатанстве и мистицизме, которыми окутаны спиритические практики.

Кардек проанализировал две гипотезы шарлатанства: приемы ловкости рук и подергивание мышц. Первое было подкреплено представлениями, посвященными воспроизведению с помощью магических приемов и демонстрации того, что спиритические сеансы были плодом шарлатанства. Второй, отстаиваемый академическими исследователями во Франции и в Соединенных Штатах, обнаружил физиологические причины медиумических ударов, такие как вращение костей, суставов и мышц.

Кардек признал, что многие из предполагаемых медиумических проявлений были вызваны мошенничеством, но не согласился с тем, что все медиумические проявления были результатом этой практики. Он раскритиковал тех, кто поспешно пришел к такому выводу, за то, что они не смогли найти более подходящих объяснений этому явлению. По его мнению, вероятность мошенничества была выше среди медиумов, взимающих плату за сеансы, особенно когда они утверждали, что способны производить медиумические проявления по своему усмотрению, потому что проявление зависело от воли общающегося духа.

С другой стороны, он не нашел никаких оснований полагать, что тысячи медиумов по всему миру на публичных и семейных сеансах были причастны к мошенничеству. Моделирование медиумических явлений фокусниками не было бы достаточным доказательством того, что все явления были ложными. Для него спиритизм мог бы многое предложить, потому что глубокое изучение доктрины предложило бы читателю условия, необходимые для того, чтобы отличить законное проявление от мошеннического медиумизма.

Кардек считал медиумические проявления, вызывающие перемещение предметов, удары и ответы на банальные вопросы, более склонными к шарлатанству, чем так называемые интеллектуальные коммуникации, содержание которых имело большую философскую, научную или моральную глубину. Он также не исключил гипотезу о том, что движения столов могут быть объяснены действием известной или неизвестной физической силы. Ведущие физики, такие как Майкл Фарадей и Франсуа Араго, проводили эксперименты на вращающихся столах, придя к выводу, что движения стола происходят от едва заметных мышечных движений рук участников за столом.

Идея о том, что физические силы являются одними из причин явлений, была одной из первых гипотез, выдвинутых Кардеком. Однако для него такая возможность была последовательной для объяснения вращающихся столов, но недостаточной для того, чтобы предлагать ответы на такие явления, как встряхивание, реагирующее на интеллектуальные сигналы. Кардек также признал, что медиумическая деятельность может быть вызвана суевериями, доверчивостью и что предполагаемый медиум на самом деле может быть носителем психических расстройств. Однако он утверждал, что медиумическое явление не может быть результатом иллюзии или галлюцинации, если за ним наблюдают одновременно множество людей, незнакомых друг с другом. Кроме того, галлюцинации не давали ответов на интеллектуальные явления, такие как медиумическое письмо, которое часто предоставляло информацию, неизвестную медиуму, впоследствии подтвержденную.

Аллан Кардек несколько раз касался вопроса о безумии и его связи со спиритизмом. Он подчеркнул биологическую основу безумия и влияние культурного окружения пациента на содержание психопатологии, но добавил другое происхождение: навязчивые идеи, то есть “постоянное действие, которое злой дух оказывает на человека”. Кардек провел подробное исследование нарушений сенсорного восприятия, предложив в качестве гипотезы три типа: галлюцинации, воображение и истинные видения или видения.

Помимо отрицания патогенной роли спиритизма, Кардек утверждал, что спиритическая точка зрения поможет справиться с жизненными трудностями, выступая в качестве буфера от стрессовых жизненных событий. Ясно демонстрируя цель жизни, побуждая человека все больше и больше преодолевать себя, спиритизм позволил бы избежать отвращения к жизни и меланхолии, несмотря на признание существования органических предрасположенностей. Спиритизм также уменьшил бы количество случаев безумия, избегая злоупотребления алкоголем.

Источники: INTERAÇÕES, Белу-Оризонти, Бразилия