Истории о призраках или сверхъестественных явлениях также являются частью финского фольклора и повествовательных традиций. Истории о призрачных вещах всегда рассказывались в культурно-специфической манере. К ним относятся явления мертвых, кресты на небесах, удары, дребезжание и ангельские видения. Эти явления описывались как спонтанные явления, которые не были вызваны попыткой вызвать их. Только когда современное спиритическое движение, современный американский спиритизм, определило связь с духовным миром как явление, организовалось в церкви и организации и сформулировало свою собственную спиритическую философию. Речь шла уже не просто о поражающих духах, а об определенной интерпретации сверхъестественных явлений.

Еще в начале XIX века просветитель и писатель Яакко Ютейни (1781-1855) естественным образом объяснил то, что считалось сверхъестественными явлениями. По его словам, явление, которое считается преследующим или сверхъестественным, можно объяснить естественным образом, если приложить больше усилий для его исследования. Обычно явление призраков считалось негативным. Появление умершего в момент смерти - довольно обычное явление, как показали более поздние наблюдения. В настоящее время аномальные переживания интерпретируются без особого мистицизма и даже считаются нормальными переживаниями, которые обычно возникают у людей. Об этом опыте можно сообщить, хотя стигматизация может отпугнуть рассказчиков. Таким образом, современный спиритизм концептуализировал феномен колдовства и принял ранее необъяснимые явления колдовства и некромантии.

Исторические корни финского спиритизма уходят корнями в Швецию-Финляндию, Соединенные Штаты и Соединенное Королевство. Эмануэль Сведенборг (1688-1772), шведский мистик и естествоиспытатель, довольно известный в свое время, считал, что одна жизнь ведет к другой. В видениях Сведенборга перед его глазами открывались тайны небес: Ангелы порхали на других планах, а духи разных стадий развития населяли потустороннюю реальность. Другая реальность была, по крайней мере теоретически, ощутима в этих сверхъестественных видениях и в аномальных состояниях сознания. Рай, его чудеса и ад Сведенборга был опубликован на латыни в Лондоне в 1758 году. Вскоре он был переведен на английский язык и достиг широкой читательской аудитории, что сделало его самым читаемым произведением Сведенборга на сегодняшний день. В своих книгах Сведенборг описывает свои взгляды на жизнь после смерти. Однако сведенборгианцы или последователи Сведенборга считают, что откровений больше не будет, в отличие от спиритуалистов, которые считают, что откровение является непрерывным.

В своих книгах Сведенборг пишет об ангелах, которые являются человеческими духами. По его мнению, райское счастье основано не на бездействии, а на активной жизни. Жизнь ангелов состоит из совершения добрых дел из любви к ближнему. Бог хочет добрых дел, а не просто похвалы и благодарности. Рай и ад - это разные состояния для разных людей, в зависимости от того, что они сделали для других на земле. Другими словами, существует бесчисленное множество вариаций и градаций, и ни для кого рай и ад не являются абсолютно одинаковыми или статичными. Кроме того, согласно Сведенборгу, люди не могут быть спасены немедленной благодатью, потому что тогда не было бы ада. Он пишет: “Поэтому противно его божественности говорить, что он может спасти, а не спасает всех сразу”. Бог Сведенборга хочет спасения всех, а не чьего-либо осуждения. В лютеранстве взгляды Сведенборга в свое время были довольно радикальными.

В финских спиритических обществах спиритизм понимается как доктрина духовности. Это универсальный взгляд на жизнь. Moderna форма спиритизма возникла в Финляндии в 1940 - х годах, примерно через сто лет после появления международного спиритического движения. В Финляндии нет спиритических общин или церквей, вместо этого сельская местность организована независимыми ассоциациями, бывшими местными отделениями Финского спиритического общества. Спиритическая философия ассоциаций, действующих в Финляндии, девять из которых говорят на финском и одна на шведском языках, включает семь принципов, ядром которых является вера в то, что жизнь продолжается сразу после физической смерти, поскольку человек считается духом, развитие которого вечно. В Финляндии движение переняло свои принципы из доктрины, сформулированной Английским национальным союзом спиритуалистов (SNU) без церковного ордена.

В течение нескольких лет спиритизм распространился по всей Европе, включая Англию и Францию. Были созданы домашние кружки, в которых в качестве медиума выступал подходящий член семьи, обычно дочь-подросток или мать семейства. Таким образом, женщинам были предоставлены религиозные права и статус, а также власть через предполагаемых духов. Однако этот авторитет был иллюзорным, поскольку считалось, что именно духи говорили и даже преподавали религиозную философию. Эта практика пришла в упадок на рубеже веков, поскольку транс-медиумы и сценические медиумы все чаще оказывались вовлеченными в мошенничество. Мировые войны возродили спиритизм в Европе и Северной Америке, поскольку люди пытались связаться со своими близкими.

В начале двадцатого века была опубликована некоторая спиритическая литература на английском языке, такая как книга британского физика сэра Оливера Лоджа (1851-1940) " Раймонд или вызов из могилы" (1916, переведенная в 1922 году), посвященная его сыну, погибшему на войне, и его спиритической практике. В начале двадцатого века спиритизм был не только культурой скорби для определенной группы людей, но и своего рода общим термином для всего сверхъестественного. Во время спиритических сеансов медиумы передают послания от мертвых к живым или от духовных существ к людям. Говорят, что сообщения содержат информацию о жизни умершего человека и ее подробностях, а также описание жестов и внешности предполагаемого курьера. Las sesiones espiritistas se documentaron en el libro ya mencionado Raymond, or Interviews from Beyond the Grave.

Уже в 1909-1913 годах в Финляндии, в Финском спиритическом обществе, велась небольшая спиритическая деятельность. Общество было вдохновлено спиритическим журналом, издаваемым Яло Киви, и сформировало первое спиритическое движение в Финляндии. Spiritisti был спиритическим журналом, посвященным спиритизму и связанным с ним психологическим темам. Он содержал, среди прочего, сочинения редактора и переводческие статьи. Экономические трудности, с которыми столкнулась семья Киви, и мировая война помешали этой работе. По словам Юусо Ярвенпяа, Киви сыграла важную роль в ранней организации финского спиритизма. Именно писатель и переводчик Хельми Крон (1871-1967) принес идею спиритизма из Англии в Финляндию в 1920-х годах и вместе с Гердой Рит начал переводить на финский язык литературу на иностранном языке.

В то же время для этой области был разработан словарный запас. Хельми Крон основал Хельсинкское спиритическое общество в 1946 году. Финское спиритическое общество было зарегистрировано в 1948 году. Начиная с 1970-х годов, местные группы были основаны от Хельсинки до Рованиеми. Крон не интересовался спиритизмом до глубокой старости. На Международном спиритическом конгрессе, проходившем в Глазго в 1937 году, друзья Хельми Крон и Герда Рюти, жена Ристо Рюти (президент Финляндии с 1940 по 1944 год), заявили, что получали послания от умерших людей, которые были им очень дороги на Земле.

Крон рассказывает Турун Саномат, что эти послания приходили через медиума и его духовного наставника, его товарищей. Медиумы часто находились в трансе, в состоянии спячки. по его словам, сообщения также поступали на финском языке. Дух также материализовался на глазах у самого Хельми Крона. Первым финским переводом в области спиритизма стала двухтомная книга Yhteydessä Yhteydessä mit Geistimaailman (1937), написанная Иоганнесом Гребером, католическим священником, ставшим спиритуалистом. Гребер отрекся от священства в католической церкви из-за своих спиритических экспериментов.

Он также был известен как настольный танец, в котором столы вращались, двигались и танцевали, а иногда даже разговаривали, то есть передавали интеллектуальные сообщения, постукивая по ним при легком прикосновении. Однако, по словам Комулайнена, в то время спиритуалисты в Финляндии еще не были организованы. В прессе время от времени появлялись сообщения о явлениях, которые считались спиритическими. Pöytätanssi не был второстепенным явлением в Финляндии, поскольку пресса однажды сравнила его с широко распространенной эпидемией холеры. Настольные танцы проходили как в сельской, так и в городской местности. Спиритизм был не только философией и религией, но и попыткой объяснить то, что в то время считалось или воспринималось как научное.

Цель состояла в том, чтобы доказать или продемонстрировать бессмертие человеческой души, даже если бы это было с помощью медиумизма. Медиумы действовали как посредники между живыми и мертвыми. Спиритуалисты считали, что медиумы подтверждают существование духовного мира, предоставляя подробную информацию об умершем. Речь шла о вещах, о которых медиумы не должны были или не могли знать. Информация не обязательно могла быть объяснена телепатически, то есть посредством мысленных передач.