В девятнадцатом веке мы находим различные рассказы о людях, которые, не имея специальных медицинских знаний, выписывали рецепты больным. Известные как «приемники Медины» или «целители-медиумы», эти люди выполняли функции, отличные от функций известных целителей. Утверждая, что им помогают могущественные духовные сущности, оторванные от других религий, эти люди заявляли о присутствии духов, вмешивающихся в материальный мир. Это религиозное проявление было очень близко к творчеству француза Аллана Кардека, который в 1857 году систематизировал знания спиритического учения в своей работе «Книга духов». Вскоре, в следующем десятилетии, на бразильской земле появились первые экземпляры этого произведения. В то же время формировались первые бразильские спиритические группы.

Одним из первых и самых известных энтузиастов новой религиозной практики был Безерра де Менезеш, который, приняв новую веру, считал, что переживает вершину христианской веры. Этот исторический деятель бразильского спиритизма принял новую религию под влиянием своего опыта общения с медиумом Жоау Гонсалвешем ду Насименто, который практиковал целительство в городе Рио-де-Жанейро.

Широкое признание спиритической практики было связано с ее способностью сочетать культурные и народные элементы, в которую человек простого происхождения мог включить авторитетных деятелей. Многие адепты того времени настаивали на том, чтобы указать, насколько новая религия соответствует либеральным и научным принципам, модным в то время. Яркий пример этой ассоциации можно увидеть в том факте, что многие республиканцы и аболиционисты симпатизировали спиритизму.

Однако новая религия столкнулась с серьезной оппозицией в историческом контексте, в котором католицизм имел большое присутствие. В сводах законов того времени и в предписаниях некоторых психиатров спиритизм считался проявлением психического безумия. Сильной оппозиции противостояло создание Бразильской федерации эспиритуа в 1884 году. Разведывательная работа, проводимая FEB, была направлена на систематизацию практик и доктрин, укоренившихся в новой религиозной конфессии.

Развитие доктрины спиритуализма в Бразилии набрало обороты, особенно с появлением символической фигуры этой религии: медиума Francisco Cândido Xavier, или Chico Xavier. Благодаря своим психографическим работам он начал еще больше популяризировать спиритизм. Среди его работ выделяется «Бразилия, сердце мира, Родина Евангелия», в которой он рассказывает о вмешательстве духов в различные события национальной истории. Со временем спиритизм приобрел все больший авторитет среди различных классов и учреждений. С другой стороны, многие афро-бразильские культы по-прежнему сильно страдают от недоверия правоохранительных органов. Одной из причин более широкого признания спиритизма является его политика в области ухода. Благотворительность, являясь фундаментальным моментом спиритизма, в конечном итоге приблизила позитивный взгляд на эту веру к разуму.

В последние десятилетия роль Бразилии в курсе, выбранном доктриной спиритуализма, была заметна. Одно из наиболее интересных подтверждений этой центральной роли можно увидеть в том факте, что люди других вероисповеданий симпатизируют спиритизму. Возможно, благодаря этому мы сможем понять, почему в Бразилии больше приверженцев спиритуализма и конфессий, апатичных к этой же вере.