O incidente de 1848, quando as irmãs Fox supostamente começaram a se comunicar com um ser inexplicável em sua casa, marcou o nascimento da ideia de que as almas dos mortos podiam se comunicar com os vivos por meio de um médium ou intermediário a quem eram atribuídas qualidades especiais. Entretanto, a diversidade do movimento deve ser colocada no contexto mais amplo das condições sociais que explicam não apenas o sucesso do espiritismo, mas também o aumento e o crescimento do ocultismo.

Esse fenômeno minou qualquer interesse em fenômenos sobrenaturais no final do século XIX e os vários grupos e movimentos que se espalharam pela Europa. No contexto do ocultismo, o movimento teosófico fundado por Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), do qual a espiritualidade moderna surgiu mais tarde, é particularmente notável. Nesse contexto, a Carniola e outros países da monarquia austro-húngara com população eslovena não foram exceção, e as ideias de H.P. Blavatsky e Annie Besant (1847-1933) também causaram impacto aqui.

Artigos sobre fenômenos parapsicológicos, espiritismo e misticismo foram publicados nesse país mesmo antes da Primeira Guerra Mundial, e algumas pessoas eram ativas no movimento espírita em escala internacional. Entre elas estava a Condessa Adelma von Vay (1840-1925), uma espírita que publicou seus artigos em revistas espiritualistas austríacas, húngaras, alemãs, francesas e inglesas e pertencia à chamada “Spiritualist International”.

Ela acreditava na reencarnação e foi uma das primeiras seguidoras do movimento teosófico, além de estar em contato direto com sua fundadora, Helena Blavatsky. Embora seu trabalho não tenha tido uma ressonância pública especial na Eslovênia, ela foi reconhecida como uma importante espírita na Croácia, onde, assim como na Eslovênia, ela é referida principalmente como uma “espírita húngara não católica”, mas seus livros foram amplamente lidos.

Assim, os primórdios da nova espiritualidade na Eslovênia pertencem ao contexto comparativo mais amplo da Europa Ocidental, mesmo que em alguns segmentos sejam diferentes dos movimentos gerais, especialmente os novos movimentos espirituais na Eslovênia não continham ideias reformistas sociais, mas certamente representaram uma continuidade para o surgimento de novos movimentos espirituais no século XX. E embora essa continuidade tenha sido um pouco quebrada após o fim da Segunda Guerra Mundial e, portanto, esquecida, muitos aspectos do desenvolvimento dos movimentos espirituais no século 19 e no início do século 20 deveriam ser examinados com muito mais atenção.

Para os membros do movimento teosófico, no entanto, não foi apenas por meio de seus contatos com Adelma von Vay que seus caminhos se cruzaram na Eslovênia. Em 1895, Arnold Rikli (1823-1906) fundou um spa não convencional em Bled, onde se reuniam membros do movimento teosófico de todo o mundo. Diz-se que o primeiro presidente do movimento teosófico na Rússia, entre outros, visitou o spa, e foi lá que Edvard Sherko (1882-1959 /1960) conheceu a teosofia já em 1889, quando encontrou o secretário geral da Sociedade Teosófica Holandesa. Sherko tornou-se membro da Sociedade Teosófica de Adyar e, mais tarde, também das sociedades de Viena, Berlim e Graz. Diz-se também que Sherko organizou o primeiro círculo informal regular de simpatizantes da Teosofia em Ljubljana antes da Primeira Guerra Mundial.

Além dele, Ivan Podlesnik e Anton Kristan também pertenciam a esse círculo, e alguns autores mencionam que o círculo incluía outras sete pessoas. Posteriormente, Ivan Podlesnik também apresentou a teosofia na revista “Time”, mas nesse artigo o entusiasmo juvenil já havia sido substituído pelo ceticismo e ele chegou à conclusão: “Isso não é filosofia, mas fantasia e, se você quiser, também um pouco de poesia. São flores exóticas trazidas do Oriente, onde o sol ardente queima, onde não há inverno, onde há noites suaves à beira de rios tranquilos onde o lótus branco floresce. É a crença na doçura da vida de pessoas cansadas que raramente lutaram as duras batalhas da abnegação e que querem escapar das vozes do julgamento vindouro por meio da reencarnação.”

A propósito, também se diz que Anton Aškerc (1856-1912) flertou com a teosofia por causa de seu interesse pelas religiões orientais. De acordo com Eugene Jarce, a teosofia foi iniciada por pessoas desiludidas com o espiritismo por causa de seus comprovados enganos. Os líderes da Igreja Católica eram ainda mais contrários à teosofia do que ao espiritismo, pois consideravam que seus ensinamentos estavam em oposição direta ao cristianismo, e os teosofistas estavam até errados quando proclamaram que os ensinamentos cristãos na Europa seriam substituídos pelo budismo teosófico. Os primeiros artigos apontando os erros da teosofia podem ser encontrados já na década de 1970 na Early Danica, mas também encontramos referências à teosofia em outros contextos, por exemplo, na Black Chronicle.

Pavel Turner (1842-1924), Oton Župančič (1878-1949) e até mesmo Ivan Cankar (1876-1918), que se diz ter sido um defensor da reencarnação, também podem ser contados entre os membros do movimento teosófico antes da Primeira Guerra Mundial. Diz-se que a teosofia se espalhou principalmente entre os intelectuais. Deve-se mencionar também Alma Karlin, que teria se familiarizado com a teosofia durante sua estada em Londres. Diz-se que Župančič se interessou pelo ocultismo quando estava encarregado da biblioteca de uma condessa alemã em 1908.

Após a Primeira Guerra Mundial, entretanto, a teosofia experimentou um novo boom. Em 1921, Šerk fundou o comitê preparatório da Sociedade Teosófica Iugoslava junto com Anton Zajc, escreveu um panfleto para difundir a Teosofia, que foi publicado em uma edição de 500 exemplares, e logo depois começou a aparecer o boletim “Esoteric Letters”. Em 1923, as autoridades iugoslavas aprovaram os estatutos da Sociedade Teosófica de Ljubljana, mas o interesse pela sociedade, cujo número de membros era estimado em 20-25 pessoas, não era grande. Pouco tempo depois, foi fundada uma loja da Sociedade Teosófica em Zagreb, da qual surgiu a Sociedade Teosófica Iugoslava.

También se fundaron grupos informales de seguidores por toda Eslovenia, por ejemplo en Celje, donde más tarde quince teósofos formalizarían sus actividades, y en Maribor. En la segunda mitad de la década de 1930, los miembros de la Sociedad tradujeron rápidamente los textos más importantes al esloveno, y al mismo tiempo existía un círculo de antropósofos en Eslovenia, entre ellos Alojz Gradnik (1882-1967), Miran Jarc (1900-1942) y Martin Kojc (1901-1978).

A diferença entre teosofia e antroposofia foi explicada por A. Gradnik no sentido de que a teosofia está interessada nos segredos do cosmos, enquanto a antroposofia está interessada nos segredos do homem e sua conexão com os mundos superiores. Além do mundo visível, existe um mundo sobrenatural, invisível para os seres humanos, habitado por seres individuais e sem corpo. O espiritismo e o ocultismo eram considerados um tanto vulgares pelos membros do movimento teosófico do período entre guerras, mas eles acreditavam que havia clarividência em todo ser humano, que poderia ser aguçada por videntes.

O espiritismo era muito popular na Eslovênia e, embora a Igreja Católica não aprovasse tais práticas, o interesse pelas sessões espíritas, que eram a parte mais popular do espiritismo, tornou-se cada vez mais difundido. Antes da descoberta de várias fraudes, o espiritismo era visto como uma das possibilidades de um novo desenvolvimento da ciência. Por outro lado, o interesse pela teosofia não era tão difundido, pois se acreditava que ela exigia um estudo sistemático dos “textos superiores”, o que somente alguns entusiastas poderiam fazer, e os aspectos mais populares da teosofia também não atraíam muita atenção.