Инцидент 1848 года, когда сестры Фокс якобы начали общаться с необъяснимым существом в их доме, ознаменовал рождение идеи о том, что души умерших могут общаться с живыми через медиума или посредника, которому приписывались особые качества. Однако разнообразие движения должно быть помещено в более широкий контекст социальных условий, которые объясняют не только успех спиритизма, но и рост и развитие оккультизма.

Это явление подорвало любой интерес к сверхъестественным явлениям конца XIX века и различным группам и движениям, распространившимся по всей Европе. В контексте оккультизма особенно выделяется теософское движение, основанное Еленой Петровной Блаватской (1831-1891), из которого впоследствии возникла Moderna Spirituality. В этом контексте Карниола и другие страны австро-венгерской монархии со словенским населением не были исключением, и здесь также нашли свое отражение идеи Е.П. Блаватской и Анни Безант (1847-1933).

Статьи о парапсихологических явлениях, спиритизме и мистицизме были опубликованы в этой стране еще до Первой мировой войны, и некоторые люди были активными участниками спиритического движения в международном масштабе. Среди них была графиня Адельма фон Вай (1840-1925), спиритуалистка, которая публиковала свои статьи в австрийских, венгерских, немецких, французских и английских спиритических журналах и принадлежала к так называемому «Спиритическому Интернационалу».

Она верила в реинкарнацию и была одной из первых последовательниц теософского движения, а также поддерживала прямой контакт с его основательницей Еленой Блаватской. Хотя ее работы не имели особого общественного резонанса в Словении, она была признана выдающимся спиритуалистом в Хорватии, где, как и в Словении, ее в основном называют «венгерским некатолическим спиритуалистом», но ее книги были широко прочитаны.

Таким образом, зарождение новой духовности в Словении относится к более широкому сравнительному контексту Западной Европы, хотя и отличается в некоторых аспектах от общих движений, особенно новые духовные движения в Словении не содержали идей социальных реформ, но, несомненно, представляли собой преемственность. для возникновения новых духовных движений в столетии XX. И хотя эта преемственность была несколько нарушена после окончания Второй мировой войны и, следовательно, забыта, многие аспекты развития духовных движений в XIX и начале XX веков требуют гораздо более пристального изучения.

Однако для членов теософского движения их пути в Словении пересеклись не только благодаря их контактам с Адельмой фон Вай. В 1895 году Арнольд Рикли (1823-1906) основал в Бледе нетрадиционный морской курорт, где собирались члены теософского движения со всего мира. Среди прочего, курорт, как говорят, посетил первый президент теософского движения в России, и именно здесь Эдвард Шерко (1882-1959 / 1960) познакомился с теософией еще в 1889 году, когда он познакомился с Генеральным секретарем Голландского теософского общества. Шерко стал сначала членом Теософского общества Адьяра, а затем и обществ Вены, Берлина и Граца. Также говорят, что Шерко организовал первый регулярный неформальный кружок сторонников теософии в Любляне перед Первой мировой войной.

Помимо него, к этому кругу также принадлежали Иван Подлесник и Антон Кристан, причем некоторые авторы упоминают, что в этот круг входило еще семь человек. Позже Иван Подлесник также представил теософию в журнале «Тайм», но в этой статье юношеский энтузиазм уже сменился скептицизмом, и он пришел к выводу: «Это не философия, а фантазия и, если хотите, немного поэзии. Это экзотические цветы, привезенные с Востока, где горит палящее солнце, где нет зимы, где нежные ночи у тихих рек, где цветет белый лотос. Это вера в сладость жизни усталых людей, которые редко участвовали в тяжелых битвах самоотречения и которые хотят избежать голосов грядущего суда через реинкарнацию».

Кстати, также говорят, что Антон Ашкерк (1856-1912) заигрывал с теософией из-за своего интереса к восточным религиям. По словам Юджина Джарса, теософия была основана людьми, разочаровавшимися в спиритизме из-за продемонстрированных мистификаций. Руководители католической церкви были еще более противниками теософии, чем спиритизма, поскольку считали ее учение прямым противодействием христианству, а теософы даже ошибались, когда заявляли, что христианское учение в Европе будет заменено теософским буддизмом. Первые статьи, указывающие на ошибки теософии, можно найти уже в 70-х годах в " Ранней Данике", но мы также находим ссылки на теософию в других контекстах, например, в "Черных хрониках".

Павел Тернер (1842-1924), Отон Жупанчич (1878-1949) и даже Иван Чанкар (1876-1918), который, как говорят, был сторонником реинкарнации, также могут быть причислены к членам теософского движения до Первой мировой войны. Говорят, что теософия была распространена в основном среди интеллектуалов. Следует также упомянуть Альму Карлин, которая, как говорят, познакомилась с теософией во время своего пребывания в Лондоне. Говорят, что Жупанчич заинтересовался оккультизмом, когда в 1908 году руководил библиотекой немецкой графини.

однако после Первой мировой войны теософия пережила новый подъем. В 1921 году Шерк вместе с Антоном Зайцем основал подготовительный комитет Югославского теософского общества, написал брошюру по распространению теософии, которая была издана тиражом 500 экземпляров, а вскоре после этого начал выходить информационный бюллетень «Эзотерические письма». В 1923 году югославские власти утвердили устав Люблянского теософского общества, но интерес к обществу, число членов которого оценивалось в 20-25 человек, был невелик. Вскоре после этого в Загребе была основана ложа Теософского общества, из которой возникло Югославское теософское общество.

Неформальные группы последователей также были основаны по всей Словении, например, в Целе, где пятнадцать теософов позже официально оформили свою деятельность, и в Мариборе. Во второй половине 1930-х годов члены Общества быстро перевели наиболее важные тексты на словенский язык, и в то же время в Словении существовал кружок антропософов, в том числе Алойз Градник (1882-1967), Миран Ярк (1900-1942) и Мартин Койц (1901-1978).

Разница между теософией и антропософией была объяснена А. Градником в том смысле, что теософия интересуется тайнами космоса, тогда как антропософия интересуется тайнами человека и его связи с высшими мирами. Помимо видимого мира, существует сверхъестественный мир, невидимый для человека, в котором обитают отдельные бестелесные существа. Спиритизм и оккультизм считались несколько вульгарными членами теософского движения межвоенного периода, но они считали, что в каждом человеке есть ясновидение, которое может быть обострено ясновидящими.

Спиритизм был очень популярен в Словении, и, хотя католическая церковь не одобряла такие практики, интерес к спиритическим сеансам, которые были самой популярной частью спиритизма, становился все более распространенным. До открытия ряда мошеннических схем спиритизм рассматривался как одна из возможностей для дальнейшего развития науки. Напротив, интерес к теософии был не таким широким, поскольку считалось, что она требует систематического изучения «возвышенных текстов», которым могли заниматься лишь немногие энтузиасты, и наиболее популярные аспекты теософии также не привлекали особого внимания.