El incidente de 1848, cuando las hermanas Fox supuestamente empezaron a comunicarse con un ser inexplicable en su casa, supuso el nacimiento de la idea de que las almas de los muertos podían comunicarse con los vivos a través de un médium o intermediario al que se atribuían cualidades especiales. Sin embargo, la diversidad del movimiento debe situarse en el contexto más amplio de las condiciones sociales que explican no sólo el éxito del espiritismo, sino también el auge y crecimiento del ocultismo.

Este fenómeno socavó cualquier interés por los fenómenos sobrenaturales a finales del siglo XIX y los diversos grupos y movimientos que se extendieron por toda Europa. En el contexto del ocultismo destaca especialmente el movimiento teosófico fundado por Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), del que surgió posteriormente la espiritualidad moderna. En este contexto, Carniola y otros países de población eslovena de la monarquía austrohúngara no fueron una excepción, y las ideas de H.P. Blavatsky y Annie Besant (1847-1933) también tuvieron su repercusión aquí.

En este país se publicaron artículos sobre fenómenos parapsicológicos, espiritismo y misticismo incluso antes de la Primera Guerra Mundial, y algunas personas participaron activamente en el movimiento espiritista a escala internacional. Entre ellos se encontraba la condesa Adelma von Vay (1840-1925), una espiritista que publicaba sus artículos en revistas espiritistas austriacas, húngaras, alemanas, francesas e inglesas y pertenecía a la llamada «Internacional Espiritista».

Creía en la reencarnación y fue una de las primeras seguidoras del movimiento teosófico, además de estar en contacto directo con su fundadora, Helena Blavatsky. Aunque su obra no tuvo especial resonancia pública en Eslovenia, fue reconocida como una importante espiritista en Croacia, donde, al igual que en Eslovenia, se la denomina principalmente «espiritista húngara no católica», pero sus libros fueron muy leídos.

Así pues, los inicios de la nueva espiritualidad en Eslovenia pertenecen al contexto comparativo más amplio de Europa Occidental, aunque difieran en algunos segmentos de los movimientos generales, especialmente los nuevos movimientos espirituales en Eslovenia no contenían ideas reformistas sociales, pero sin duda representaron una continuidad para el surgimiento de nuevos movimientos espirituales en el siglo XX. Y aunque esta continuidad quedó algo rota tras el final de la Segunda Guerra Mundial y, por tanto, olvidada, muchos aspectos del desarrollo de los movimientos espirituales en el siglo XIX y principios del XX deberían examinarse mucho más de cerca.

Para los miembros del movimiento teosófico, sin embargo, no fue sólo a través de sus contactos con Adelma von Vay que sus caminos se cruzaron en Eslovenia. En 1895, Arnold Rikli (1823-1906) fundó un balneario poco convencional en Bled, donde se reunían miembros del movimiento teosófico de todo el mundo. Entre otros, se dice que el primer presidente del movimiento teosófico en Rusia visitó el balneario, y fue aquí donde Edvard Sherko (1882-1959 /1960) conoció la teosofía ya en 1889, cuando conoció al Secretario General de la Sociedad Teosófica Holandesa. Sherko se hizo primero miembro de la Sociedad Teosófica de Adyar, y más tarde también de las sociedades de Viena, Berlín y Graz. También se dice que Sherko organizó el primer círculo informal regular de simpatizantes de la Teosofía en Liubliana antes de la Primera Guerra Mundial.

Además de él, Ivan Podlesnik y Anton Kristan también pertenecían a este círculo, y algunos autores mencionan que el círculo incluía a otras siete personas. Más tarde, Ivan Podlesnik también presentó la teosofía en la revista «Time», pero en este artículo el entusiasmo juvenil ya había sido sustituido por el escepticismo y llegó a la conclusión: «Esto no es filosofía, sino fantasía y, si se quiere, también un poco de poesía. Son flores exóticas traídas de Oriente, donde arde el sol ardiente, donde no hay invierno, donde hay noches suaves junto a ríos tranquilos donde florece el loto blanco. Es la creencia en la dulzura de la vida de gente cansada que rara vez ha librado las duras batallas de la abnegación y que quiere escapar de las voces del juicio venidero a través de la reencarnación.»

Por cierto, también se dice que Anton Aškerc (1856-1912) coqueteó con la teosofía debido a su interés por las religiones orientales. Según Eugene Jarce, la Teosofía fue iniciada por personas desilusionadas con el Espiritismo debido a los engaños demostrados. Los dirigentes de la Iglesia Católica se oponían aún más a la Teosofía que al Espiritismo, ya que consideraban que sus enseñanzas se oponían directamente al cristianismo, y los teósofos incluso se equivocaban cuando proclamaban que la enseñanza cristiana en Europa sería sustituida por el budismo teosófico. Los primeros artículos señalando los errores de la teosofía pueden encontrarse ya en los años 70 en Early Danica, pero también encontramos referencias a la teosofía en otros contextos, por ejemplo en la Crónica Negra.

Pavel Turner (1842-1924), Oton Župančič (1878-1949) e incluso Ivan Cankar (1876-1918), de quien se dice que era partidario de la reencarnación, también pueden contarse entre los miembros del movimiento teosófico antes de la Primera Guerra Mundial. Se dice que la teosofía se difundió principalmente entre los intelectuales. También cabe mencionar a Alma Karlin, de quien se dice que conoció la Teosofía durante su estancia en Londres. Se dice que Župančič se interesó por el ocultismo cuando estaba a cargo de la biblioteca de una condesa alemana en 1908.

Después de la Primera Guerra Mundial, sin embargo, la Teosofía experimentó un nuevo auge. En 1921, Šerk fundó el comité preparatorio de la Sociedad Teosófica Yugoslava junto con Anton Zajc, escribió un folleto para difundir la Teosofía, que se publicó en una edición de 500 ejemplares, y poco después comenzó a aparecer el boletín «Cartas Esotéricas». En 1923, las autoridades yugoslavas aprobaron los estatutos de la Sociedad Teosófica de Liubliana, pero el interés por la sociedad, cuyo número de miembros se estimaba entre 20 y 25 personas, no era grande. Poco después se fundó una logia de la Sociedad Teosófica en Zagreb, de la que surgió la Sociedad Teosófica Yugoslava.

También se fundaron grupos informales de seguidores por toda Eslovenia, por ejemplo en Celje, donde más tarde quince teósofos formalizarían sus actividades, y en Maribor. En la segunda mitad de la década de 1930, los miembros de la Sociedad tradujeron rápidamente los textos más importantes al esloveno, y al mismo tiempo existía un círculo de antropósofos en Eslovenia, entre ellos Alojz Gradnik (1882-1967), Miran Jarc (1900-1942) y Martin Kojc (1901-1978).

La diferencia entre teosofía y antroposofía fue explicada por A. Gradnik en el sentido de que la teosofía se interesa por los secretos del cosmos, mientras que la antroposofía se interesa por los secretos del hombre y su conexión con los mundos superiores. Además del mundo visible, existe un mundo sobrenatural, invisible para los humanos, en el que habitan seres individuales sin cuerpo. El espiritismo y el ocultismo eran considerados algo vulgares por los miembros del movimiento teosófico del periodo de entreguerras, pero creían que existía clarividencia en todo ser humano que podía ser agudizada por los clarividentes.

El espiritismo era muy popular en Eslovenia y, aunque la Iglesia católica no aprobaba tales prácticas, el interés por las sesiones espiritistas, que eran la parte más popular del espiritismo, se fue extendiendo cada vez más. Antes del descubrimiento de una serie de fraudes, el Espiritismo era visto como una de las posibilidades para un nuevo desarrollo de la ciencia. Por el contrario, el interés por la Teosofía no estaba tan extendido, pues se creía que exigía un estudio sistemático de los «textos elevados», que sólo unos pocos entusiastas podían realizar, y los aspectos más populares de la Teosofía tampoco atraían mucho la atención.