Bien que dans cette vie, il y a des maux dont la principale cause est l'homme, il y a d'autres pour qui c'est alien complet, au moins en apparence, et semblent avoir des répercussions par l'œuvre du destin. Ils sont, par exemple, la perte d'un être cher et est le gagne-pain de la famille. Ils sont aussi les accidents qu'aucune prévision ne peut être évité; les revers de la fortune, qui, frustré de toutes les mesures de prudence; les naturels des ravageurs, des maladies, de la naissance, en particulier de ceux qui vous prennent à tant de malheureux le moyen de gagner leur vie de leur travail: les déformations, l'idiotie, le crétinisme, etc

Ceux qui sont nés dans de telles conditions, vous avez sûrement rien fait dans cette vie pour mériter, sans compensation pour vous, une chance si triste, qu'ils ne pouvaient pas éviter, qui sont dans l'impossibilité de modifier par eux-mêmes, et qui les laisse à la merci de la sympathie du public. Pourquoi, alors, il y a de ces êtres malheureux, tandis qu'à ses côtés, sous le même toit ou dans la même famille, il y a d'autres favorisée dans tous les sens?

Que dirons-nous, enfin, de ces enfants qui meurent à un âge précoce, qui ne connaissait pas la vie plus que les souffrances? Ce sont des problèmes qu'aucune philosophie n'a pas pu résoudre les anomalies qu'aucune religion n'a été en mesure de justifier, et qui serait la négation de la bonté, de la justice et de la providence de Dieu, dans l'hypothèse que l'âme est créée en même temps que le corps, et que son sort est fixé irrévocablement après un séjour de quelques instants sur Terre. Qu'avons-nous fait de ces âmes, qui sont juste sorti des mains du Créateur, à souffrir tant de misère dans ce monde, de manière à mériter dans l'avenir pour une récompense ou une punition, soit, lorsque vous n'avez pas été en mesure de le faire ni bien ni mal?

Dans l'ensemble, en vertu de l'axiome selon lequel tout effet a une cause, de ces misères sont tout effet doit avoir une cause; et à partir du moment où l'on admet l'existence d'un Dieu juste, que la cause doit aussi être équitable. Maintenant, que la cause précède toujours l'effet, si ce n'est pas dans la vie présente, doit être antérieure de plus de cette vie, c'est-à-dire, vous devez être un membre à un précédent.

D'autre part, comme il n'est pas possible pour Dieu de punir quelqu'un pour le bien qu'il a fait, ou pour le mal qu'il a fait, si nous sommes punis, c'est parce que nous avons fait de mal. Si nous n'avons pas fait de mal dans cette vie, nous l'avons fait dans un autre. Nul ne peut échapper à cette alternative, dans laquelle la logique détermine de quel côté est la justice de Dieu.

Par conséquent, l'homme n'est pas puni, à condition, ou entièrement puni, dans leur existence présente, mais n'échappe pas aux conséquences de ses erreurs. La prospérité des méchants n'est que momentané, car si vous ne répare aujourd'hui, pour faire l'expiation pour le matin, tandis que celui qui souffre est l'expiation pour son passé. Le malheur qui au premier abord semble imméritée, par conséquent, sa raison d'être, et la victime peut dire dans tous les cas: “Pardonne-moi, Seigneur, car j'ai péché”.