Der Vorfall im Jahr 1848, als die Fox-Schwestern angeblich begannen, mit einem unerklärlichen Wesen in ihrem Haus zu kommunizieren, war die Geburtsstunde einer Idee, die besagte, dass die Seelen der Toten mit den Lebenden über ein Medium oder einen Vermittler kommunizieren könnten, dem besondere Eigenschaften zugeschrieben wurden. Die Vielfältigkeit der Bewegung muss jedoch in den größeren Kontext der gesellschaftlichen Bedingungen gestellt werden, die nicht nur den Erfolg des Spiritismus, sondern auch den Aufstieg und das Wachstum des Okkulten erklären.

Dieses Phänomen untergrub Ende des 19. Jahrhunderts jegliches Interesse an übernatürlichen Phänomenen und die verschiedenen Gruppen und Bewegungen, die sich in ganz Europa ausbreiteten. Im Zusammenhang mit dem Okkultismus sticht insbesondere die von Helena Petrowna Blavatsky (1831-1891) gegründete theosophische Bewegung hervor, aus der die spätere moderne Spiritualität hervorging. In diesem Kontext bildeten Krain und andere slowenisch besiedelte Länder der österreichisch-ungarischen Monarchie keine Ausnahme, und die Ideen von H.P. Blavatsky und Annie Besant (1847-1933) kamen auch hier zum Tragen.

So wurden hierzulande bereits vor dem Ersten Weltkrieg Artikel über parapsychologische Phänomene, Spiritismus und Mystik veröffentlicht, und einige Personen waren international stark in der spiritistischen Bewegung engagiert. Dazu gehört sicherlich Gräfin Adelma von Vay (1840-1925), eine Spiritistin, die ihre Artikel in österreichischen, ungarischen, deutschen und französischen sowie englischen spiritistischen Zeitschriften veröffentlichte und der so genannten „ Spiritistischen Internationale “ angehörte.

Sie glaubte an die Reinkarnation und war eine der ersten Anhängerinnen der theosophischen Bewegung und stand auch in direktem Kontakt mit deren Gründerin Helena Blavatsky. Obwohl ihre Arbeit in Slowenien keine besondere öffentliche Resonanz fand, wurde sie in Kroatien als wichtige Spiritistin anerkannt, wo sie, wie in Slowenien, hauptsächlich als „nichtkatholische ungarische Spiritistin“ bezeichnet wird, ihre Bücher jedoch viel gelesen wurden.

Die Anfänge der neuen Spiritualität in Slowenien gehören somit in den breiteren vergleichenden Kontext Westeuropas, auch wenn sie in einigen Segmenten von den allgemeinen Bewegungen abweichen, insbesondere die neuen spirituellen Bewegungen in Slowenien enthielten keine sozialreformerischen Ideen, aber sie stellten sicherlich eine Kontinuität für das Aufkommen neuer spiritueller Bewegungen im 20.Jahrhundert dar. Und auch wenn diese Kontinuität nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs etwas gebrochen und damit in Vergessenheit geraten ist, sollten viele Aspekte der Entwicklung spiritueller Bewegungen im 19. und frühen 20. Jahrhundert viel genauer untersucht werden.

Für die Mitglieder der theosophischen Bewegung kreuzten sich die Wege in Slowenien jedoch nicht nur durch die Kontakte mit Adelma von Vay. 1895 gründete Arnold Rikli (1823-1906) in Bled einen eher unkonventionellen Kurort, in dem sich Mitglieder der theosophischen Bewegung aus der ganzen Welt trafen. Unter anderem soll der erste Präsident der theosophischen Bewegung in Russland den Kurort besucht haben, und hier lernte Edvard Sherko (1882-1959 /1960) bereits 1889 die Theosophie kennen, als er den Generalsekretär der Niederländischen Theosophischen Gesellschaft traf. Sherko wurde zunächst Mitglied der Theosophischen Gesellschaft in Adyar, später auch der Gesellschaften in Wien, Berlin und Graz. Sherko soll auch den ersten regelmäßigen informellen Kreis von Theosophie-Sympathisanten in Ljubljana vor dem ersten Weltkrieg organisiert haben.

Neben ihm gehörten auch Ivan Podlesnik und Anton Kristan zu diesem Kreis, und einige Autoren erwähnen, dass der Kreis noch sieben weitere Personen umfasste. Ivan Podlesnik stellt später auch in der Zeitschrift "Time" die Theosophie vor, aber in diesem Artikel wird der jugendliche Enthusiasmus bereits von Skepsis abgelöst, und er kommt zu dem Schluss: „Das ist keine Philosophie, sondern Fantasie und, wenn man so will, auch ein bisschen Poesie. Es sind exotische Blumen, die aus dem Osten mitgebracht wurden, wo die heiße Sonne brennt, wo es keinen Winter gibt, wo es sanfte Nächte an stillen Flüssen gibt, an denen der weiße Lotos blüht. Es ist der Glaube an die Süße des Lebens müder Menschen, die selten die harten Schlachten der Selbstverleugnung geschlagen haben und die durch Reinkarnationen den Stimmen des kommenden Gerichts entgehen wollen.“

Übrigens soll auch Anton Aškerc (1856-1912) aufgrund seines Interesses an östlichen Religionen mit der Theosophie geliebäugelt haben. Laut Eugene Jarce wurde die Theosophie von Menschen ins Leben gerufen, die vom Spiritualismus aufgrund seiner erwiesenen Täuschungen desillusioniert waren. Die Führer der katholischen Kirche waren sogar noch mehr gegen die Theosophie als gegen den Spiritualismus, da sie deren Lehren als in direktem Gegensatz zum Christentum stehend betrachteten, und die Theosophen hatten sogar Unrecht, als sie verkündeten, dass die christliche Lehre in Europa durch den theosophischen Buddhismus ersetzt werden würde. Die ersten Artikel, in denen auf die Irrtümer der Theosophie hingewiesen wird, finden sich bereits in den 1970er Jahren in der Early Danica, aber auch in anderen Zusammenhängen, zum Beispiel in der Schwarzen Chronik, finden wir Hinweise auf die Theosophie.

Zu den Mitgliedern der theosophischen Bewegung vor dem Ersten Weltkrieg können auch Pavel Turner (1842-1924), Oton Župančič (1878-1949) und sogar Ivan Cankar (1876-1918) gezählt werden, der ein Verfechter der Reinkarnation gewesen sein soll. Die Theosophie soll sich vor allem unter Intellektuellen verbreitet haben. Erwähnenswert ist auch Alma Karlin, die während ihres Aufenthalts in London in die Theosophie eingeführt worden sein soll. Župančič soll sich für das Okkulte interessiert haben, als er 1908 die Bibliothek einer deutschen Gräfin betreute.

Nach dem Ersten Weltkrieg erlebte die Theosophie jedoch einen neuen Aufschwung. 1921 gründete Šerk zusammen mit Anton Zajc das Vorbereitungskomitee der Jugoslawischen Theosophischen Gesellschaft, schrieb eine Broschüre zur Verbreitung der Theosophie, die in einer Auflage von 500 Exemplaren veröffentlicht wurde, und bald darauf begann das Bulletin "Esoterische Briefe" zu erscheinen. 1923 genehmigten die jugoslawischen Behörden die Satzung der Theosophischen Gesellschaft in Ljubljana, aber das Interesse an der Gesellschaft, deren Mitgliederzahl auf 20 bis 25 Personen beziffert wurde, war nicht groß. Bald darauf wurde in Zagreb eine Loge der Theosophischen Gesellschaft gegründet, aus der dann die Jugoslawische Theosophische Gesellschaft hervorging.

Informelle Gruppen von Anhängern wurden auch in ganz Slowenien gegründet, zum Beispiel in Celje, wo später fünfzehn Theosophen ihre Aktivitäten formalisieren sollten, und in Maribor. In der zweiten Hälfte der 1930er Jahre übersetzten die Mitglieder der Gesellschaft rasch die wichtigsten Texte ins Slowenische, und gleichzeitig gab es in Slowenien einen Kreis von Anthroposophen, darunter Alojz Gradnik (1882-1967), Miran Jarc (1900-1942) und Martin Kojc (1901-1978).

Der Unterschied zwischen Theosophie und Anthroposophie wurde von A. Gradnik dahingehend erklärt, dass die Theosophie an den Geheimnissen des Kosmos interessiert ist, während die Anthroposophie an den Geheimnissen des Menschen und seiner Verbindung mit den höheren Welten interessiert ist. Neben der sichtbaren Welt gibt es eine übernatürliche, für den Menschen unsichtbare Welt, in der individuelle Wesen ohne Körper wohnen. Spiritismus und Okkultismus wurden von den Mitgliedern der theosophischen Bewegung der Zwischenkriegszeit als etwas vulgär angesehen, aber sie glaubten, dass in jedem Menschen eine Hellsichtigkeit stecke, die vom Hellseher geschärft werden könne.

Der Spiritismus war in Slowenien sehr populär, und obwohl die katholische Kirche solche Praktiken nicht billigte, verbreitete sich das Interesse an Séancen, die den populärsten Teil des Spiritismus darstellten, immer mehr. Vor der Aufdeckung einer Reihe von Betrügereien wurde der Spiritismus als eine der Möglichkeiten für eine neue Entwicklung der Wissenschaft angesehen. Im Gegensatz dazu war das Interesse an der Theosophie nicht so weit verbreitet, da man glaubte, dass sie ein systematisches Studium der „hohen Texte“ erforderte, was nur wenige Enthusiasten tun konnten, und auch die populäreren Aspekte der Theosophie fanden keine große Beachtung.