Fox kız kardeşlerin evlerinde açıklanamayan bir varlıkla iletişim kurmaya başladıkları iddia edilen 1848 olayı, ölülerin ruhlarının özel niteliklere atfedilen bir araç veya aracı aracılığıyla yaşayanlarla iletişim kurabileceği fikrinin doğuşu. Bununla birlikte, hareketin çeşitliliği, yalnızca spiritüalizmin başarısını değil, aynı zamanda okültün yükselişini ve büyümesini de açıklayan sosyal koşulların daha geniş bağlamına yerleştirilmelidir.

Bu fenomen, ON DOKUZUNCU yüzyılın sonuna kadar doğaüstü olaylara ve Avrupa'ya yayılan çeşitli gruplara ve hareketlere olan ilgiyi baltaladı. Okült bağlamında, özellikle Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) tarafından kurulan ve daha sonra maneviyat Moderna olarak ortaya çıktığı teosofik hareketi vurgular. Bu bağlamda, Carniola ve Avusturya-Macaristan monarşisinin Slovenya nüfusunun diğer toprakları bir istisna değildi ve H. P. Blavatsky ve Annie Besant'ın (1847-1933) fikirlerinin de burada etkisi oldu.

Bu ülkede, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce bile parapsikolojik, maneviyat ve mistisizm fenomenleri üzerine makalelerin yayınlanması ve bazı insanlar uluslararası ölçekte maneviyatçı harekete aktif olarak katıldılar. Bunların arasında, makalelerini spiritüalist dergilerde yayınlayan bir spiritüalist olan kontes Adelma von Vay (1840-1925) vardı.Avusturyalı, Macarca, Almanca, Fransızca, ve ingilizce ve sözde "Uluslararası Spiritüalist"e mensuptu.

Reenkarnasyona inanıyordu ve kurucusu Helena Blavatsky ile doğrudan temas halinde olmasının yanı sıra teosofi hareketin ilk takipçilerinden biriydi. Çalışmalarının Slovenya'da özel bir halk rezonansı olmamasına rağmen, Slovenya'da olduğu gibi esas olarak "katolik olmayan spiritüalist Macar" olarak adlandırılan Hırvatistan'da önemli bir spiritist olarak kabul edildi, ancak kitapları geniş çapta okundu.

Bu nedenle, Slovenya'daki yeni maneviyatın başlangıcı, daha geniş Batı Avrupa'nın karşılaştırmalı bağlamına aitken, genel defterin bazı bölümlerinde farklılık gösterirken, özellikle Slovenya'daki yeni manevi hareketler fikirleri, sosyal reformcuları içermiyor, ancak kesinlikle temsil ediyordu. YİRMİNCİ yüzyıl. Ve bu süreklilik, İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra kırılmış bir şey olmasına ve dolayısıyla unutulmuş olmasına rağmen, ON DOKUZUNCU ve YİRMİNCİ yüzyılın başlarındaki ruhsal hareketlerin gelişiminin birçok yönü çok daha yakından incelenmelidir.

Bununla birlikte, teosofi hareketinin üyelerine, yalnızca Adelma von Vay'le olan temasları yoluyla yollarının Slovenya'da kesişmesi değildi. 1895'te Arnold Rikli (1823-1906), dünyanın dört bir yanındaki teosofi hareketinin üyeleriyle tanıştıkları Bled'de alışılmadık bir spa kurdu. Diğerlerinin yanı sıra, Rusya'daki teosofi hareketinin ilk başkanının kaplıcayı ziyaret ettiği ve Edvard Sherko'nun (1882-1959 /1960) Hollanda'daki Teosofi Derneği Genel Sekreteriyle tanıştığı 1889'da teosofiyle tanıştığı yer olduğu söyleniyor. Sherko ilk olarak Teosofi Derneği Adyar'ın ve daha sonra Viyana, Berlin ve Graz toplumlarının bir üyesi oldu. Ayrıca Sherko'nun Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Ljubljana'da Teozofinin gayri resmi düzenli destekçilerinin ilk çemberini düzenlediği de söyleniyor.

Onun yanı sıra Ivan Podlesnik ve Anton Kristan da bu çembere aitti ve bazı yazarlar çemberin yedi kişiyi daha içerdiğini belirtiyor. Daha sonra Ivan Podlesnik, "Time" dergisinde teosofiyle de tanıştı, ancak bu makalede, genç coşkunun yerini şüphecilik almıştı ve şu sonuca vardı: "Bu felsefe değil, fantezi ve isterseniz biraz da şiir. Doğudan getirilen egzotik çiçekler, yanan güneşin yandığı, kışın olduğu, beyaz nilüferin çiçek açtığı sakin nehirlerin yanında yumuşak gecelerin olduğu yerlerdir. Kendini inkar etmenin zorlu savaşlarını nadiren yapan ve reenkarnasyon yoluyla gelecek yargının seslerinden kaçmak isteyen, bitkin insanların yaşamının tatlılığına olan inançtır."

Bu arada Anton Aškerc'in (1856-1912) doğu dinlerine olan ilgisi nedeniyle teosofi ile flört ettiği de söyleniyor. Eugene Jarce'a göre Teozofi, gösterilen aldatmacalar nedeniyle Maneviyattan hayal kırıklığına uğramış insanlar tarafından başlatıldı. Katolik Kilisesi'nin liderleri, öğretilerinin doğrudan Hıristiyanlığa karşı olduğunu düşündükleri için Ruhçuluğun Teozofisine daha da karşı çıkıyorlar ve teozoflar, Avrupa'daki Hıristiyan öğretisinin yerini Budist teozofinin alacağını ilan ettiklerinde bile yanılıyorlardı. Teozofinin hatalarına işaret eden ilk birkaç makale, 70'lerde Danica'nın Başlarında zaten bulunabilir, ancak teozofiye başka bağlamlarda, örneğin Kara Kronik'te de referanslar buluyoruz.

Pavel Turner (1842-1924), Oton Župančič (1878-1949) ve hatta reenkarnasyonun destekçisi olduğu söylenen Ivan Cankar (1876-1918), Birinci Dünya Savaşı öncesi teosofi hareketinin üyeleri arasında sayılabilir. Teozofinin esas olarak entelektüeller arasında yayıldığı söylenir. Londra'da kaldığınız süre boyunca Teosofi ile tanıştığı söylenen Alma Karlin'e de değinilmelidir. Župančič'in 1908'de bir Alman kontesinin kütüphanesinden sorumlu olduğu sırada okült ile ilgilendiği söylenir.

Ancak Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Teozofi yeni bir patlama yaşadı. 1921'de Šerk, Anton Zajc ile birlikte Yugoslav Teosofi Derneği'nin hazırlık komitesini kurdu, Teosofiyi yaymak için 500 nüsha halinde yayınlanan bir broşür yazdı ve kısa bir süre sonra "Ezoterik Mektuplar"bültenini almaya başladı. 1923'te yetkililer Yugoslav Ljubljana Teosofi Cemiyeti tüzüğünü onayladı, ancak üye sayısının 20 ile 25 kişi arasında olduğu tahmin edilen topluma olan ilgi büyük değildi. Yugoslavya Teosofi Cemiyeti'nin ortaya çıktığı Zagreb'deki Teosofi Cemiyeti'nin bir köşkünün kurulmasından kısa bir süre sonra.

Ayrıca, tüm Slovenya için gayri resmi takipçi grupları kurdu, örneğin Celje'de, daha sonra on beş teosofistin faaliyetlerini resmileştirdiği ve Maribor'da. 1930'ların ikinci yarısında, Toplum üyeleri Sloven dilindeki en önemli metinleri hızla tercüme ettiler ve aynı zamanda Slovenya'da aralarında Alojz Gradnik (1882-1967), Miran Jarc (1900-1942) ve Martin Kojc (1901-1978) bulunan bir antroposofist çevresi vardı.

Teozofi ve antropozofi arasındaki fark, A. Gradnik tarafından teozofinin kozmosun sırlarıyla ilgilenmesi, antropozofinin ise insanın sırlarıyla ve onun yüksek dünyalarla olan bağlantısıyla ilgilenmesi anlamında açıklanmıştır. Görünür dünyaya ek olarak, bedensiz bireysel varlıklarda yaşayan, insanlara görünmeyen doğaüstü bir dünya vardır. Maneviyat ve okült, savaşlar arasındaki dönemde teosofi hareketinin üyeleri tarafından kaba bir şey olarak görülüyordu, ancak her insanda basiret tarafından daha da şiddetlenebilecek bir öngörü olduğuna inanıyorlardı.

Maneviyat Slovenya'da çok popülerdi ve Katolik Kilisesi bu tür uygulamaları onaylamasa da oturumlara olan ilgi maneviyatçıların en popüleri olan maneviyatçılar giderek daha fazla yayılıyordu. Bir dizi sahtekarlığın keşfedilmesinden önce, Maneviyat, bilimin yeni bir gelişiminin olanaklarından biri olarak görülüyordu. Aksine, Teozofiye olan ilgi o kadar yaygın değildi, çünkü yalnızca birkaç meraklısının gerçekleştirebileceği sistematik bir "yükseltilmiş metinler" çalışması talep ettiğine inanılıyordu ve Teozofinin en popüleri de çok dikkat çekti.