L'incident de 1848, lorsque les sœurs Fox aurait commencé à communiquer avec un être inexplicable dans leur foyer, à la naissance de l'idée que les âmes des morts peuvent communiquer avec les vivants par l'intermédiaire d'un moyen ou d'un intermédiaire qui est attribué à des qualités spéciales. Cependant, la diversité du mouvement doit être placé dans le contexte plus large de l'ensemble des conditions sociales qui expliquent le succès du spiritisme, mais aussi la montée et de la croissance de l'occulte.

Ce phénomène sapé tout intérêt dans les phénomènes surnaturels à la fin du XIXE siècle, et les divers groupes et mouvements qui se diffuse dans toute l'Europe. Dans le contexte de l'occulte, souligne surtout le mouvement théosophique fondée par Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), d'où il a émergé par la suite spiritualité moderna. Dans ce contexte, la Carniole et d'autres terres de la population slovène de la monarchie austro-hongroise n'étaient pas une exception, et les idées de H. P. Blavatsky, Annie Besant (1847-1933) a également eu un impact ici.

Dans ce pays, la publication d'articles sur les phénomènes parapsychologiques, le spiritisme et le mysticisme, même avant la Première Guerre Mondiale, et certaines personnes ont été activement impliqués dans le mouvement spirite à l'échelle internationale. Parmi eux se trouvait la comtesse Adelma von Vay (1840-1925), un spiritualiste, qui a publié ses articles dans des revues spirites autrichien, hongrois, l'allemand, le français et l'anglais, et appartenait à la soi-disant "International Spiritualiste".

Il croyait en la réincarnation, et a été l'un des premiers disciples de la société théosophique, en plus d'être en contact direct avec son fondateur, Helena Blavatsky. Bien que son travail avait aucune résonance publique en Slovénie, il a été reconnu comme un important spirite en Croatie, où, comme en Slovénie, est appelé principalement "spiritualiste hongrois non-catholiques", mais ses livres ont été lus.

Ainsi, le début de la nouvelle spiritualité en Slovénie appartiennent à l'étude comparative de contexte plus large de l'Europe de l'Ouest, tout en différant dans certains segments de la comptabilité générale, en particulier les nouveaux mouvements spirituels en Slovénie contiennent pas les idées, de réformateurs sociaux, mais il y a certainement là une continuité à l'émergence de nouveaux mouvements spirituels du XXE siècle. Et bien que cette continuité a été quelque chose de cassé après la fin de la Seconde Guerre Mondiale et, par conséquent, de l'oublié, de nombreux aspects du développement des mouvements spirituels dans le dix-NEUVIÈME et au début du XXE siècle doivent être examinés de plus près.

Pour les membres de la société théosophique, cependant, n'était pas seulement à travers ses contacts avec Adelma von Vay que leurs chemins se sont croisés en Slovénie. En 1895, Arnold Rikli (1823-1906) a fondé un spa non conventionnelles dans le Bled, où ils ont rencontré des membres de la société théosophique à travers le monde. Entre autres, il est dit que le premier président de la société théosophique en Russie, a visité le spa, et c'est là où Edvard Sherko (1882-1959 /1960), a rencontré la théosophie déjà en 1889, quand il a rencontré le Secrétaire Général de la Société Théosophique en hollande. Sherko a d'abord été un membre de la Société Théosophique Adyar, et plus tard aussi des sociétés de Vienne, de Berlin et de Graz. Il est dit aussi que Sherko organisé le premier cercle informel régulièrement des partisans de la Théosophie à Ljubljana avant la Première Guerre Mondiale.

À côté de lui, Ivan Podlesnik et Anton Kristan aussi faisait partie de ce cercle, et certains auteurs mentionnent que le cercle de sept autres personnes. Plus tard, Ivan Podlesnik également mis en place pour la théosophie dans le magazine "Time", mais dans cet article, l'enthousiasme de la jeunesse avait déjà été remplacé par le scepticisme et est venu à la conclusion: "Ce n'est pas la philosophie, mais de la fantaisie et, si vous le souhaitez, aussi un peu de poésie. Sont des fleurs exotiques apporté de l'Orient, où les brûlures du soleil, où il y a l'hiver, où il y a des nuits de doux à côté de paisibles rivières où fleurit le lotus blanc. C'est la croyance en la douceur de la vie des gens épuisés que rarement a combattu les durs combats de la négation de soi, et qui veut s'échapper de la voix du jugement à venir par le biais de la réincarnation."

Par ailleurs, il est également dit que Anton Aškerc (1856-1912) flirté avec la théosophie en raison de son intérêt pour les religions orientales. Selon Eugene Jarce, la Théosophie a été commencé par des gens déçus par la Spiritisme à cause de la tromperie démontré. Les dirigeants de l'Église Catholique s'oppose encore plus à la Théosophie que le Spiritisme, car ils estimaient que leur enseignement s'oppose directement au christianisme, et les théosophes même qu'ils se sont trompés quand ils ont proclamé que l'enseignement chrétien en Europe serait remplacé par le bouddhiste théosophique. Les premiers articles soulignant les erreurs de la théosophie peut être trouvé déjà dans les années 70, au Début de Danica, mais nous trouvons également des références à la théosophie dans d'autres contextes, par exemple dans le Noir Chronique.

Pavel Turner (1842-1924), Oton Župančič (1878-1949), et même Ivan Cankar (1876-1918), dont il est dit qu'il était un partisan de la réincarnation, peuvent également être comptés parmi les membres de la société théosophique avant la Première Guerre Mondiale. Il est dit que la théosophie est répandue surtout parmi les intellectuels. Mention doit également être faite à Alma Karlin, dont il est dit qu'il a rencontré la Théosophie lors de votre séjour à Londres. Il est dit que Župančič était intéressé à l'occultisme, lorsqu'il était responsable de la bibliothèque de une allemande la comtesse en 1908.

Après la Première Guerre Mondiale, cependant, la Théosophie a connu un nouvel essor. En 1921, Šerk fondé le comité préparatoire de la Société Théosophique Yougoslave avec Anton Zajc, il a écrit un pamphlet pour la propagation de la Théosophie, qui a été publié dans une édition de 500 exemplaires, et peu de temps après, il a commencé à recevoir la newsletter "Lettres Ésotérique". En 1923, les autorités yougoslaves approuvé les statuts de la Société Théosophique de Ljubljana, mais l'intérêt de la société, dont le nombre de membres est estimée entre 20 et 25 personnes, n'était pas grande. Peu de temps après la fondation d'une loge de la Société Théosophique, à Zagreb, à partir de laquelle jaillit la Société Théosophique de la Yougoslavie.

Également fondé les groupes informels de disciples pour tous Slovénie, par exemple de Celje, où il est plus tard quinze théosophes formalizarían leurs activités, et à Maribor. Dans la seconde moitié des années 1930, les membres de la Société traduit les textes les plus importants en langue slovène, et dans le même temps, il y avait un cercle de anthroposophists en Slovénie, parmi eux, Alojz Gradnik (1882-1967), Miran Jarc (1900-1942) et Martin Kojc (1901-1978).

La différence entre la théosophie et l'anthroposophie a été expliqué par A. Gradnik, dans le sens que la théosophie est intéressé dans les secrets du cosmos, tandis que l'anthroposophie est intéressé par les secrets de l'homme et de sa connexion avec les mondes supérieurs. En plus de le monde visible, il y a un monde surnaturel, invisible à l'homme, qui habitent les êtres individuels sans corps. Le spiritisme et l'occultisme, ont été considérés comme quelque chose de vulgaire par les membres du mouvement théosophique dans la période entre les deux guerres, mais ils croyaient qu'il y avait la prescience dans chaque être humain qui pourrait être exacerbé par la voyante.

Le spiritisme était très populaire en Slovénie et, bien que l'Église catholique n'a pas approuver de telles pratiques, l'intérêt dans les séances spirites, qui étaient les plus populaires de spiritisme, se répand de plus en plus. Avant la découverte d'une série de fraudes, le Spiritisme était considérée comme l'une des possibilités pour un nouveau développement de la science. Au contraire, l'intérêt de la Théosophie n'était pas si répandue, que l'on croyait que il a exigé une étude systématique des "textes élevée", dont seuls quelques amateurs pourraient effectuer, et le plus populaire de la Théosophie a également attiré beaucoup d'attention.