Bir gözlemci kötümser, insanlığın rehberleri tarafından Allan Kardec'e iletilen ilk soru olan “Ruhlar Kitabı” nın cevabını şöyle yorumlayabilir: “Tanrı yüce zekadır, her şeyin ilk sebebidir” ve şu sonuca varabilir: Tanrı aynı zamanda kötülüğün yaratıcısıdır. Kötülüğün, diğer hastalıkların yanı sıra sürekli savaşlar, aşırılıkçılık, terörizm, kaos, açlık, yolsuzluk, sosyal ve tekrarlayan hastalıkların ihmali ile kanıtlandığı gibi, insanlıkta yaygın olduğunu iddia edebilirsiniz. Böyle bir algı, insan ıstırabından zevk alan bir Tanrı hayal ederdi.

Kötülüğün varlığının ikilemi felsefede tekrar eden bir konu olmuştur. Acıyla bir arada yaşaması vizyonlara yol açtı materyalist, zevke ve bireyciliğe odaklanmak, birçok şüphecinin yardımsever bir Tanrı'nın varlığını sorgulamasına neden oldu. Bu vizyonlar basitçe, Yaratıcı ile çatışan kötü varlıkların efsaneleriyle beslendi.

"Yaratılış" ta belirtildiği gibi, bölüm Iıı'te iki yorum vardır: Tanrı düzeyine kötü huylu bir varlık veya bir dip. Birincisi, evrensel dengede düzensizlik yaratan iki güç arasında sonsuz bir çatışma önermektedir. Bu inanç, Şeytan olarak sürekli figürler olmuştur ve terfi edilen dinler korkuya dayanmaktadır. İkinci teori, bu kötü varlığı, sonsuz iyiliğin ilahi niteliğiyle çelişen Tanrı'nın bir yaratımı olarak sunar.

Bu yorumların ötesinde, spiritist doktrin kötülüğü fiziksel ve ahlaki olarak sınıflandırır. Birincisi, insan iradesinden bağımsız doğal felaketleri içerir. Tanrı'nın adil ve yardımsever olduğunu anlarsak, kötülüğü ilkel aşamalarımızı anımsatan evrimsel sürecimizin bir parçası olarak görebiliriz. Psikiyatrist Carl Gustav Jung buna “gölgemiz” diyor ve “Ruhlar Kitabı” nda gurur ve bencilliğin ahlakın ilerlemesine engel olduğu belirtiliyor.

İlahi yasaların bilincimizde kaydedildiğini kabul ederek, onları takip etmeye ve onurlandırmaya çalışabiliriz. Onları görmezden gelmek, gerçekte evrimsel dersler olan acıya yol açar. Yolumuzu belirleyen özgür irademizdir. İlahi Yasa kötülüğü yaymaz, ancak onu düzeltici bir mekanizma olarak kullanır.

Ahlaki gelişim arzusu dinleri aşar; insanın doğuştan gelen bir arzusudur. Kişisel ve grup uyumu, kötülüğün geçmişin bir dersi olduğu ve iyiyi ve standardı teşvik etmek için yeniden enkarne olmaya yardımsever ruhların olduğu bir dünyayı öngörür.

Tanrı, sonsuz nezaketinde yalnızca iyiyi arar. İnsan, kötülüğün kökenine ev sahipliği yapar, ama aynı zamanda özgür iradeye ve İlahi Yasaların rehberliğine de sahiptir, eğer istersen üstesinden gelmene izin verir.