{"id":5534,"date":"2024-10-14T07:06:13","date_gmt":"2024-10-14T07:06:13","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=5534"},"modified":"2024-10-14T07:10:09","modified_gmt":"2024-10-14T07:10:09","slug":"las-penas-futuras-segun-el-espiritismo-la-carne-es-debil","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/pt\/las-penas-futuras-segun-el-espiritismo-la-carne-es-debil\/","title":{"rendered":"Dores futuras de acordo com o Espiritismo \u2013 A carne \u00e9 fraca"},"content":{"rendered":"
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Dores futuras de acordo com o Espiritismo \u2013 A carne \u00e9 fraca<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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H\u00e1 inclina\u00e7\u00f5es viciosas que s\u00e3o evidentemente inerentes ao esp\u00edrito, porque t\u00eam mais a ver com a grande moral do que com a parte f\u00edsica. Outras parecem ser mais uma consequ\u00eancia do organismo e, por essa raz\u00e3o, a pessoa se considera menos respons\u00e1vel, por exemplo: predisposi\u00e7\u00f5es \u00e0 raiva, \u00e0 indol\u00eancia, \u00e0 sensualidade etc.<\/p>\n\n\n\n

Atualmente, os fil\u00f3sofos espiritualistas reconhecem que os \u00f3rg\u00e3os cerebrais, correspondentes \u00e0s v\u00e1rias aptid\u00f5es, devem seu desenvolvimento \u00e0 atividade do esp\u00edrito, e que esse desenvolvimento \u00e9, portanto, um efeito e n\u00e3o uma causa. Um homem n\u00e3o \u00e9 um m\u00fasico porque tem a protuber\u00e2ncia da m\u00fasica, mas tem essa protuber\u00e2ncia porque seu esp\u00edrito \u00e9 um m\u00fasico. Se a atividade do esp\u00edrito atua sobre o c\u00e9rebro, ela tamb\u00e9m deve atuar sobre as outras partes do organismo. Assim, o esp\u00edrito \u00e9 o art\u00edfice que organiza seu pr\u00f3prio corpo, por assim dizer, a fim de mold\u00e1-lo \u00e0s suas necessidades e \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o de suas tend\u00eancias. Sendo assim, a perfei\u00e7\u00e3o do corpo das ra\u00e7as avan\u00e7adas n\u00e3o ser\u00e1 o produto de cria\u00e7\u00f5es separadas, mas o resultado do trabalho do esp\u00edrito, que aperfei\u00e7oa seu instrumento \u00e0 medida que aumenta suas faculdades.<\/p>\n\n\n\n

Como consequ\u00eancia natural desse princ\u00edpio, as disposi\u00e7\u00f5es morais do esp\u00edrito devem modificar as qualidades do sangue, dar-lhe mais ou menos atividade, provocar secre\u00e7\u00f5es mais ou menos abundantes de bile ou outros fluidos. \u00c9 assim, por exemplo, que a boca do glut\u00e3o se enche de \u00e1gua ao ver um peda\u00e7o apetitoso. Nesse caso, n\u00e3o \u00e9 o alimento que pode superexcitar o \u00f3rg\u00e3o do paladar, j\u00e1 que n\u00e3o h\u00e1 contato, mas o esp\u00edrito, que age em virtude da sensibilidade despertada nesse \u00f3rg\u00e3o pela a\u00e7\u00e3o do pensamento, enquanto em outra pessoa a vis\u00e3o de tal alimento n\u00e3o produz nenhum efeito. Pela mesma raz\u00e3o, uma pessoa sens\u00edvel derrama l\u00e1grimas facilmente. A abund\u00e2ncia de l\u00e1grimas n\u00e3o d\u00e1 sensibilidade ao esp\u00edrito, mas a sensibilidade do esp\u00edrito causa a secre\u00e7\u00e3o abundante de l\u00e1grimas. O organismo, sob o impulso da sensualidade, se apropriou dessa disposi\u00e7\u00e3o normal do esp\u00edrito, assim como se apropriou da disposi\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito do glut\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Um esp\u00edrito pregui\u00e7oso e indolente deixar\u00e1 seu organismo em um estado de atonia em rela\u00e7\u00e3o ao seu car\u00e1ter, ao passo que, se ele for ativo e en\u00e9rgico, dar\u00e1 ao seu sangue e aos seus nervos qualidades muito diferentes. A a\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito sobre a parte f\u00edsica \u00e9 t\u00e3o evidente que graves dist\u00farbios s\u00e3o frequentemente produzidos por choques morais violentos. A express\u00e3o comum, \u201cA emo\u00e7\u00e3o mudou seu sangue\u201d, n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o sem sentido quanto se poderia pensar, mas o que poderia ter mudado o sangue sen\u00e3o as disposi\u00e7\u00f5es morais do esp\u00edrito?<\/p>\n\n\n\n

Portanto, pode-se admitir que o temperamento \u00e9, pelo menos em parte, determinado pela natureza do esp\u00edrito, que \u00e9 a causa e n\u00e3o o efeito. Dizemos parcialmente, porque h\u00e1 casos em que o f\u00edsico certamente influencia o moral. Isso acontece quando um estado m\u00f3rbido ou anormal \u00e9 determinado por uma causa externa acidental, independente do esp\u00edrito, como a temperatura, o clima, v\u00edcios heredit\u00e1rios de constitui\u00e7\u00e3o, um mal-estar passageiro, etc. A moralidade do esp\u00edrito pode, ent\u00e3o, ser afetada em suas manifesta\u00e7\u00f5es pelo estado patol\u00f3gico, sem que sua natureza intr\u00ednseca seja modificada.<\/p>\n\n\n\n

Desculpar as falhas de algu\u00e9m com base na fraqueza da carne nada mais \u00e9 do que um subterf\u00fagio para fugir da responsabilidade. A carne s\u00f3 \u00e9 fraca porque o esp\u00edrito \u00e9 fraco, o que destr\u00f3i a desculpa e deixa para o esp\u00edrito a responsabilidade por seus atos. A carne n\u00e3o tem pensamento nem vontade. Ela nunca se sobrep\u00f5e ao esp\u00edrito, que \u00e9 o ser pensante e volunt\u00e1rio. \u00c9 o esp\u00edrito que d\u00e1 \u00e0 carne as qualidades correspondentes aos seus instintos, assim como um artista carimba sua obra material com a marca de seu g\u00eanio. O esp\u00edrito, emancipado dos instintos de bestialidade, comp\u00f5e um corpo que n\u00e3o \u00e9 um tirano para suas aspira\u00e7\u00f5es em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 espiritualidade de seu ser. \u00c9 ent\u00e3o que o homem come para viver, porque viver \u00e9 uma necessidade, mas ele n\u00e3o vive para comer.<\/p>\n\n\n\n

O esp\u00edrito, portanto, tem a responsabilidade moral por suas pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es. Mas a raz\u00e3o mostra que as consequ\u00eancias dessa responsabilidade devem estar relacionadas ao desenvolvimento intelectual do esp\u00edrito. Quanto mais esclarecido ele for, menos desculpas ter\u00e1, pois com a intelig\u00eancia e o senso moral v\u00eam as no\u00e7\u00f5es de certo e errado, de justo e injusto.<\/p>\n\n\n\n

Essa lei explica os maus resultados da medicina em certos casos. Naturalmente, o temperamento \u00e9 um efeito e n\u00e3o uma causa, e os esfor\u00e7os feitos para modific\u00e1-lo s\u00e3o necessariamente paralisados pelas disposi\u00e7\u00f5es morais do esp\u00edrito, que se op\u00f5em \u00e0 resist\u00eancia inconsciente e neutralizam a a\u00e7\u00e3o terap\u00eautica. Se poss\u00edvel, encoraje os medrosos e voc\u00ea ver\u00e1 que os efeitos fisiol\u00f3gicos do medo cessar\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 uma prova, repito, da necessidade de a medicina convencional levar em conta a a\u00e7\u00e3o do elemento espiritual sobre o organismo.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Allan Kardec \u2013 O c\u00e9u e o inferno<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Las penas futuras seg\u00fan el Espiritismo – La carne es d\u00e9bil Hay inclinaciones viciosas que son evidentemente inherentes al esp\u00edritu, porque tienen m\u00e1srelaci\u00f3n con la gran parte moral que con la f\u00edsica. 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