{"id":5456,"date":"2024-10-10T08:21:37","date_gmt":"2024-10-10T08:21:37","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=5456"},"modified":"2024-10-10T08:36:18","modified_gmt":"2024-10-10T08:36:18","slug":"historia-del-espiritismo-en-finlandia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/pt\/historia-del-espiritismo-en-finlandia\/","title":{"rendered":"Hist\u00f3ria do Espiritismo na Finl\u00e2ndia"},"content":{"rendered":"
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Hist\u00f3ria do Espiritismo na Finl\u00e2ndia<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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As hist\u00f3rias sobre fantasmas ou ocorr\u00eancias sobrenaturais tamb\u00e9m fazem parte do folclore finland\u00eas e da tradi\u00e7\u00e3o de contar hist\u00f3rias. As hist\u00f3rias sobre coisas fantasmag\u00f3ricas sempre foram contadas de uma forma culturalmente espec\u00edfica. Elas incluem apari\u00e7\u00f5es de mortos, cruzes no c\u00e9u, batidas, chocalhos e apari\u00e7\u00f5es angelicais. Essas apari\u00e7\u00f5es foram descritas como fen\u00f4menos espont\u00e2neos que n\u00e3o foram causados por uma tentativa de induzi-los. Foi somente quando o movimento esp\u00edrita moderno, o Espiritismo americano moderno, definiu a conex\u00e3o com o mundo espiritual como um fen\u00f4meno, organizou-se em igrejas e organiza\u00e7\u00f5es e formulou sua pr\u00f3pria filosofia esp\u00edrita. N\u00e3o era mais apenas uma quest\u00e3o de esp\u00edritos como uma esp\u00e9cie de espancamento de esp\u00edritos, mas de uma certa interpreta\u00e7\u00e3o dos fen\u00f4menos sobrenaturais.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e1 no in\u00edcio do s\u00e9culo XIX, o escritor iluminado Jaakko Juteini (1781-1855) explicou os fen\u00f4menos considerados sobrenaturais de forma natural. Segundo ele, um fen\u00f4meno considerado assombroso ou sobrenatural pode ser explicado de forma natural se for feito um esfor\u00e7o maior para investig\u00e1-lo. Os fen\u00f4menos de fantasmas eram geralmente considerados negativos. A apari\u00e7\u00e3o do falecido no momento da morte \u00e9 uma experi\u00eancia bastante comum, como demonstraram avistamentos posteriores. Hoje, as experi\u00eancias an\u00f4malas s\u00e3o interpretadas sem muito misticismo e s\u00e3o at\u00e9 consideradas experi\u00eancias normais que as pessoas t\u00eam com frequ\u00eancia. Essas experi\u00eancias podem ser relatadas, embora a estigmatiza\u00e7\u00e3o possa assustar os narradores. O Espiritismo moderno, portanto, conceituou o fen\u00f4meno da assombra\u00e7\u00e3o e abra\u00e7ou experi\u00eancias de assombra\u00e7\u00e3o e necromancia anteriormente inexplic\u00e1veis.<\/p>\n\n\n\n

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Jaakko Juteini.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

As ra\u00edzes hist\u00f3ricas do Espiritismo finland\u00eas podem ser encontradas na Su\u00e9cia-Finl\u00e2ndia, nos Estados Unidos e no Reino Unido. Emanuel Swedenborg (1688-1772), um m\u00edstico sueco e conhecido cientista natural de sua \u00e9poca, acreditava que uma vida leva a outra. Nas vis\u00f5es de Swedenborg, os segredos do c\u00e9u se abriam diante de seus olhos: anjos pairavam em outros planos e esp\u00edritos de v\u00e1rios est\u00e1gios de desenvolvimento habitavam uma realidade de outro mundo. A outra realidade era, pelo menos teoricamente, percept\u00edvel nessas vis\u00f5es sobrenaturais e estados anormais de consci\u00eancia. O livro Heaven, its Wonders and Hell (O c\u00e9u, suas maravilhas e o inferno), de Swedenborg, foi publicado em latim, em Londres, em 1758. Logo foi traduzido para o ingl\u00eas e alcan\u00e7ou um grande n\u00famero de leitores, tornando-se a obra de Swedenborg mais lida atualmente. Em seus livros, Swedenborg descreve suas vis\u00f5es da vida ap\u00f3s a morte. Entretanto, os Swedenborgianos ou seguidores de Swedenborg acreditam que n\u00e3o haver\u00e1 mais revela\u00e7\u00f5es, ao contr\u00e1rio do Espiritismo, que acredita que a revela\u00e7\u00e3o \u00e9 cont\u00ednua.<\/p>\n\n\n\n

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Emanuel Swedenborg.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Em seus livros, Swedenborg escreve sobre anjos que s\u00e3o esp\u00edritos humanos. Em sua opini\u00e3o, a felicidade celestial n\u00e3o se baseia na inatividade, mas em uma vida ativa. A vida dos anjos consiste em praticar boas a\u00e7\u00f5es por amor ao pr\u00f3ximo. Deus quer boas a\u00e7\u00f5es, n\u00e3o apenas elogios e agradecimentos. O c\u00e9u e o inferno s\u00e3o estados diferentes para pessoas diferentes, dependendo do que elas fizeram pelos outros na Terra. Em outras palavras, h\u00e1 in\u00fameras varia\u00e7\u00f5es e grada\u00e7\u00f5es, e para ningu\u00e9m o c\u00e9u e o inferno s\u00e3o exatamente iguais ou est\u00e1ticos. Al\u00e9m disso, de acordo com Swedenborg, as pessoas n\u00e3o podem ser salvas pela gra\u00e7a imediata, pois assim n\u00e3o haveria inferno. Ele escreve: \u201cPortanto, \u00e9 contr\u00e1rio \u00e0 sua divindade dizer que ele pode salvar e n\u00e3o salva a todos imediatamente\u201d. O Deus de Swedenborg quer a salva\u00e7\u00e3o de todos e n\u00e3o a condena\u00e7\u00e3o de ningu\u00e9m. No luteranismo, as opini\u00f5es de Swedenborg eram bastante radicais em sua \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Nas sociedades esp\u00edritas finlandesas, o Espiritismo \u00e9 entendido como uma doutrina de espiritualidade. \u00c9 uma vis\u00e3o universal da vida. A forma moderna de Espiritismo surgiu na Finl\u00e2ndia na d\u00e9cada de 1940, cerca de cem anos ap\u00f3s o surgimento do movimento espiritualista internacional. Na Finl\u00e2ndia n\u00e3o h\u00e1 congrega\u00e7\u00f5es ou igrejas esp\u00edritas, mas o campo \u00e9 organizado por associa\u00e7\u00f5es independentes, as antigas filiais locais da Sociedade Espiritualista Finlandesa. A filosofia esp\u00edrita das associa\u00e7\u00f5es que operam na Finl\u00e2ndia, nove das quais s\u00e3o de l\u00edngua finlandesa e uma de l\u00edngua sueca, compreende sete princ\u00edpios, cujo n\u00facleo \u00e9 a cren\u00e7a de que a vida continua imediatamente ap\u00f3s a morte f\u00edsica, uma vez que o ser humano \u00e9 considerado um esp\u00edrito cujo desenvolvimento \u00e9 eterno. Na Finl\u00e2ndia, o movimento adotou seus princ\u00edpios a partir de uma doutrina formulada pela National Union of Spiritualists (SNU) inglesa, que n\u00e3o \u00e9 organizada por igrejas.<\/p>\n\n\n\n

Em poucos anos, o Espiritismo se espalhou por toda a Europa, inclusive Inglaterra e Fran\u00e7a. Foram criados c\u00edrculos dom\u00e9sticos nos quais um membro adequado da fam\u00edlia, geralmente a filha adolescente ou a m\u00e3e da fam\u00edlia, atuava como m\u00e9dium. Dessa forma, as mulheres recebiam a\u00e7\u00e3o e status religiosos, al\u00e9m de autoridade por meio de supostos esp\u00edritos. Entretanto, essa autoridade era ilus\u00f3ria, pois acreditava-se que eram os esp\u00edritos que falavam e at\u00e9 ensinavam a filosofia religiosa. A pr\u00e1tica entrou em decl\u00ednio na virada do s\u00e9culo, pois os m\u00e9diuns de transe e de palco estavam cada vez mais envolvidos em fraudes. As guerras mundiais reavivaram o Espiritismo na Europa e na Am\u00e9rica do Norte, pois as pessoas tentavam entrar em contato com seus entes queridos.<\/p>\n\n\n\n

No in\u00edcio do s\u00e9culo XX, algumas literaturas esp\u00edritas foram publicadas em ingl\u00eas, como o livro Raymond or the Challenge from Beyond the Grave (1916, traduzido em 1922) do f\u00edsico brit\u00e2nico Sir Oliver Lodge (1851-1940), que fala sobre seu filho que morreu na guerra e sua pr\u00e1tica esp\u00edrita. No in\u00edcio do s\u00e9culo XX, o Espiritismo n\u00e3o era apenas uma cultura de luto para um determinado grupo de pessoas, mas tamb\u00e9m uma esp\u00e9cie de termo abrangente para tudo que fosse sobrenatural. Nas sess\u00f5es esp\u00edritas, os m\u00e9diuns transmitem mensagens dos mortos para os vivos ou dos seres espirituais para as pessoas. Diz-se que as mensagens cont\u00eam informa\u00e7\u00f5es sobre a vida do falecido e seus detalhes, al\u00e9m de descrever os gestos e a apar\u00eancia do suposto mensageiro. As esp\u00edritas foram documentadas no livro Raymond, or Interviews from Beyond the Grave (Raymond ou Entrevistas de Al\u00e9m-T\u00famulo), mencionado anteriormente.<\/p>\n\n\n\n

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Sir Oliver Lodge.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

J\u00e1 em 1909-1913 havia atividades espiritualistas em pequena escala na Finl\u00e2ndia, na Sociedade Espiritualista Finlandesa. A sociedade foi inspirada pela revista esp\u00edrita publicada por Jalo Kivi e formou o primeiro movimento espiritualista na Finl\u00e2ndia. A Spiritisti era uma revista espiritualista que tratava do Espiritismo e de quest\u00f5es psicol\u00f3gicas relacionadas. Ela continha, entre outras coisas, escritos do editor e artigos de tradu\u00e7\u00e3o. As dificuldades financeiras da fam\u00edlia Kivi e a Guerra Mundial interromperam esse trabalho. De acordo com Juuso J\u00e4rvenp\u00e4\u00e4, Kivi desempenhou um papel importante na organiza\u00e7\u00e3o inicial do Espiritismo finland\u00eas. Foi o escritor e tradutor Helmi Krohn (1871-1967) que trouxe a ideia de esp\u00edrita da Inglaterra para a Finl\u00e2ndia na d\u00e9cada de 1920 e, junto com Gerda Ryt, come\u00e7ou a traduzir literatura de l\u00edngua estrangeira para o finland\u00eas.<\/p>\n\n\n\n

Ao mesmo tempo, foi desenvolvido um vocabul\u00e1rio para esse campo. Helmi Krohn fundou a Helsinki Spiritualist Society em 1946. A Finnish Spiritualist Society foi registrada em 1948. A partir da d\u00e9cada de 1970, foram fundados grupos locais de Helsinque a Rovaniemi. Krohn s\u00f3 se interessou pelo Espiritismo no final da vida. No Congresso Espiritualista Internacional em Glasgow, em 1937, os amigos Helmi Krohn e Gerda Ryti, esposa de Risto Ryti (Presidente da Finl\u00e2ndia de 1940 a 1944), disseram que haviam recebido mensagens de pessoas falecidas que lhes eram queridas na Terra.<\/p>\n\n\n\n

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Helmi Krohn<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Gerda Ryti<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Krohn disse ao Turun Sanomat que essas mensagens chegavam por meio de uma m\u00e9dium e de seu guia espiritual, seus companheiros. Os m\u00e9diuns geralmente estavam em transe, em um estado de hiberna\u00e7\u00e3o. As mensagens tamb\u00e9m eram recebidas em finland\u00eas, diz ele. O esp\u00edrito tamb\u00e9m se materializava diante dos pr\u00f3prios olhos de Helmi Krohn. A primeira tradu\u00e7\u00e3o finlandesa no campo do esp\u00edrita foi o livro de dois volumes Yhteydess\u00e4 Yhteydess\u00e4 mit Geistimaailman (1937), escrito por Johannes Greber, um padre cat\u00f3lico que se tornou esp\u00edrita. Greber havia renunciado ao seu sacerd\u00f3cio na Igreja Cat\u00f3lica por causa de seus experimentos esp\u00edritas.<\/p>\n\n\n\n

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Johannes Greber.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tamb\u00e9m era conhecida como a dan\u00e7a das mesas, na qual as mesas giravam, se moviam e dan\u00e7avam e, \u00e0s vezes, at\u00e9 falavam, ou seja, transmitiam mensagens inteligentes ao bater nelas quando eram levemente tocadas. Entretanto, de acordo com Komulainen, naquela \u00e9poca os esp\u00edritas ainda n\u00e3o estavam organizados na Finl\u00e2ndia. A imprensa ocasionalmente relatava fen\u00f4menos que eram considerados esp\u00edritas. O p\u00f6yt\u00e4tanssi n\u00e3o era um fen\u00f4meno marginal na Finl\u00e2ndia, pois a imprensa chegou a compar\u00e1-lo a uma epidemia de c\u00f3lera generalizada. As dan\u00e7as de mesa aconteciam tanto em \u00e1reas rurais quanto urbanas. O Espiritismo n\u00e3o era apenas uma filosofia e uma religi\u00e3o, mas tamb\u00e9m uma tentativa de explicar o que, naquela \u00e9poca, era considerado ou percebido como cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

O objetivo era provar ou demonstrar a imortalidade da alma humana, embora por meio da mediunidade. Os m\u00e9diuns agiam como intermedi\u00e1rios entre os vivos e os mortos. Os esp\u00edritas acreditavam que os m\u00e9diuns atestavam a exist\u00eancia do mundo espiritual fornecendo informa\u00e7\u00f5es detalhadas sobre o falecido. Essas eram coisas que os m\u00e9diuns n\u00e3o deveriam ou n\u00e3o poderiam saber. As informa\u00e7\u00f5es n\u00e3o podiam necessariamente ser explicadas telepaticamente, ou seja, por meio de transmiss\u00f5es de pensamento.<\/p>\n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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