{"id":4914,"date":"2024-09-13T10:59:56","date_gmt":"2024-09-13T10:59:56","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=4914"},"modified":"2024-10-07T11:49:59","modified_gmt":"2024-10-07T11:49:59","slug":"historia-del-espiritismo-en-francia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/pt\/historia-del-espiritismo-en-francia\/","title":{"rendered":"Historia del espiritismo en Francia"},"content":{"rendered":"
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Hist\u00f3ria do Espiritismo na Fran\u00e7a<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail
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Johann Heinrich Pestalozzi<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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O Espiritismo surgiu a partir do trabalho de um franc\u00eas, Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail (1804-1869), que foi um dos primeiros pesquisadores a adotar e adaptar m\u00e9todos utilizados no campo cient\u00edfico para investigar o fen\u00f4meno medi\u00fanico e construir um corpo te\u00f3rico filos\u00f3fico-cient\u00edfico. Com forma\u00e7\u00e3o acad\u00eamica tradicional, treinado no Instituto de Educa\u00e7\u00e3o do Professor Pestalozzi, na Su\u00ed\u00e7a, Rivail foi, durante anos, professor e diretor de um Liceu, al\u00e9m de escritor de livros sobre ci\u00eancia, gram\u00e1tica, pedagogia, matem\u00e1tica etc. Preocupado com a pesquisa pedag\u00f3gica, que colocava a raz\u00e3o acima de qualquer forma de afirma\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica, seja religiosa ou cient\u00edfica, ele defendia o direito ao livre exame em qualquer assunto, seja de f\u00e9 ou de qualquer outra forma de conhecimento, combatendo a intoler\u00e2ncia e o dogmatismo religioso.<\/p>\n\n\n\n

Membro de pelo menos 13 sociedades cient\u00edficas, a partir de 1855, ap\u00f3s v\u00e1rias observa\u00e7\u00f5es e experimentos em sess\u00f5es medi\u00fanicas em voga na \u00e9poca, ele concluiu sobre a natureza espiritual e inteligente dos fen\u00f4menos. Ele percebeu que a possibilidade de pesquisa direta sobre a condi\u00e7\u00e3o da alma ap\u00f3s a morte, a condi\u00e7\u00e3o dos esp\u00edritos e a prova definitiva da imortalidade da alma estava se abrindo, e come\u00e7ou a organizar sistematicamente seus estudos sobre o assunto. Rivail, que acabou adotando o pseud\u00f4nimo de Allan Kardec, desenvolveu o edif\u00edcio te\u00f3rico do Espiritismo com base nas comunica\u00e7\u00f5es medi\u00fanicas recebidas por v\u00e1rios m\u00e9diuns em diferentes cidades e pa\u00edses. Ele come\u00e7ou a levar \u00e0s reuni\u00f5es medi\u00fanicas perguntas sobre v\u00e1rios problemas filos\u00f3ficos e a analisar as respostas dadas pelos esp\u00edritos.<\/p>\n\n\n\n

A exist\u00eancia de um mundo invis\u00edvel, que era uma especula\u00e7\u00e3o religiosa ou metaf\u00edsica, teria se tornado objeto de uma abordagem emp\u00edrica. Uma das caracter\u00edsticas centrais da abordagem que Kardec estava desenvolvendo era a naturaliza\u00e7\u00e3o do mundo espiritual. As manifesta\u00e7\u00f5es espirituais seriam objeto de investiga\u00e7\u00e3o emp\u00edrica: elas eram observadas e comparadas; suas consequ\u00eancias eram deduzidas; suas causas eram rastreadas.<\/p>\n\n\n\n

Quando viu a qualidade do material que havia coletado e suas propor\u00e7\u00f5es, decidiu publicar os resultados de sua pesquisa. Em 18 de abril de 1857, ap\u00f3s dois anos de pesquisa, Rivail publicou a primeira obra baseada em seus estudos dos fen\u00f4menos medi\u00fanicos, O livro dos esp\u00edritos. Para dar um nome \u00e0 cole\u00e7\u00e3o de formas narrativas e relatos organizados, ele forjou o termo Espiritismo ou Doutrina Esp\u00edrita justamente para diferenciar a nova doutrina de outras cren\u00e7as espiritualistas, definindo-a como \u201cuma ci\u00eancia que trata da natureza, origem e destino dos esp\u00edritos, bem como de suas rela\u00e7\u00f5es com o mundo corp\u00f3reo\u201d. O mundo espiritual seria t\u00e3o natural e regido por leis naturais quanto as estrelas e os micro-organismos. Kardec disse que os m\u00e9diuns poderiam ser comparados a microsc\u00f3pios ou telesc\u00f3pios, no sentido de que eles possibilitavam a observa\u00e7\u00e3o de um mundo que n\u00e3o podia ser visto a olho nu.<\/p>\n\n\n\n

Para ele (KARDEC, 1868), o Espiritismo seria essencialmente uma filosofia com base cient\u00edfica e implica\u00e7\u00f5es morais, n\u00e3o constituindo uma religi\u00e3o segundo a concep\u00e7\u00e3o usual da palavra. Os esp\u00edritas costumam se referir ao tr\u00edplice aspecto do Espiritismo: ci\u00eancia, filosofia e religi\u00e3o. Entre os princ\u00edpios b\u00e1sicos esp\u00edritas est\u00e3o: a exist\u00eancia de Deus, a imortalidade da alma (adotando uma concep\u00e7\u00e3o dualista do ser humano), a reencarna\u00e7\u00e3o, a evolu\u00e7\u00e3o, a mediunidade e a aceita\u00e7\u00e3o da \u00e9tica crist\u00e3 com \u00eanfase na pr\u00e1tica da caridade.<\/p>\n\n\n\n

Ap\u00f3s a publica\u00e7\u00e3o de O Livro dos Esp\u00edritos (1857), vieram, sucessivamente, O Livro dos M\u00e9diuns (1861); O Evangelho segundo o Espiritismo (1864); O C\u00e9u e o Inferno ou a Justi\u00e7a de Deus segundo o Espiritismo (1865); A G\u00eanese, os Milagres e as Predi\u00e7\u00f5es (1868). Al\u00e9m desses livros, Kardec publicou cinco outros panfletos in\u00e9ditos sobre o Espiritismo, mais dois panfletos com extratos da Revue Spirite e uma obra p\u00f3stuma.<\/p>\n\n\n\n

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Le Livre des Esprits, 1857<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Le Livre des M\u00e9diums, 1861<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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L\u2019\u00c9vangile selon le Spiritisme, 1864<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Le Ciel et L\u2019Enfer, 1865<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La Gen\u00e8se, 1868<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
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A Revue Spirite foi fundada em janeiro de 1858: Journal d’\u00e9tudes psychologiques<\/strong>, a revista esp\u00edrita, a de maior circula\u00e7\u00e3o na Fran\u00e7a na \u00e9poca. Ela produziu v\u00e1rios artigos que, em uma forma revisada, constitu\u00edram grande parte de seus livros. E, em abril do mesmo ano, foi fundada a Soci\u00e9t\u00e9 Parisienne des \u00c9tudes Spirites (SPES), com o objetivo de reunir os interessados no estudo do Espiritismo \u201ccomo outros se re\u00fanem para estudar frenologia, hist\u00f3ria ou outras ci\u00eancias\u201d. Essa organiza\u00e7\u00e3o contribuiu para a expans\u00e3o do movimento esp\u00edrita na Fran\u00e7a e em outros pa\u00edses, como o Brasil.<\/p>\n\n\n\n

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Revue Spirite: Journal d’\u00e9tudes psychologiques<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Al\u00e9m da publica\u00e7\u00e3o das obras e do trabalho no SPES, Kardec fez v\u00e1rias viagens pelo interior da Fran\u00e7a para difundir a nova doutrina e orientar o processo de cria\u00e7\u00e3o de novas sociedades esp\u00edritas, al\u00e9m de manter uma extensa correspond\u00eancia com esp\u00edritas com mais de mil centros esp\u00edritas em todo o mundo, presentes em 268 cidades, em pelo menos 37 pa\u00edses, na Europa e no exterior. Essa intensa discuss\u00e3o com esses correspondentes contribuiu positivamente para o processo de elabora\u00e7\u00e3o e consolida\u00e7\u00e3o do Espiritismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 medida que o n\u00famero de seguidores aumentava na Fran\u00e7a, as opini\u00f5es na imprensa e nos c\u00edrculos religiosos, intelectuais e cient\u00edficos se diversificavam. N\u00e3o apenas na Fran\u00e7a, mas tamb\u00e9m em outras partes da Europa e nos Estados Unidos, os fen\u00f4menos esp\u00edritas eram objeto de constantes estudos e pronunciamentos de cientistas e intelectuais: alguns admitiam a realidade dos fen\u00f4menos, outros os deslegitimavam como fraudes volunt\u00e1rias ou involunt\u00e1rias de seus protagonistas, causa de dist\u00farbios mentais, crimes e suic\u00eddios.<\/p>\n\n\n\n

Para a Igreja, os fen\u00f4menos esp\u00edritas, quando n\u00e3o eram fraudulentos, eram causados por dem\u00f4nios e, portanto, tinham de ser severamente combatidos. O n\u00famero de serm\u00f5es se multiplicou, assim como os artigos de jornal. Em 1861, trezentas obras esp\u00edritas foram apreendidas e queimadas em uma pra\u00e7a p\u00fablica na Espanha, em um epis\u00f3dio que ficou conhecido como o Auto de F\u00e9 de Barcelona. Al\u00e9m disso, a Igreja Cat\u00f3lica incluiu v\u00e1rias obras esp\u00edritas no Index a partir de 1864. A imprensa secular tamb\u00e9m publicava com frequ\u00eancia anedotas e caricaturas sobre o fen\u00f4meno das mesas girantes.<\/p>\n\n\n\n

O Espiritismo definitivamente entrou na lista de preocupa\u00e7\u00f5es do estabelecimento m\u00e9dico porque o consideravam capaz de desencadear e\/ou agravar a loucura, levando ao crime e ao suic\u00eddio por meio de pr\u00e1ticas medi\u00fanicas e seu conjunto de cren\u00e7as. Havia uma preocupa\u00e7\u00e3o especial de que a loucura fosse transmitida com mais intensidade \u00e0s gera\u00e7\u00f5es futuras, de acordo com a teoria da degenera\u00e7\u00e3o de Morel, t\u00e3o em voga na \u00e9poca. Associadas a isso, havia acusa\u00e7\u00f5es de fraude\/charlatanismo e misticismo. Allan Kardec se engajou em um intenso debate com esses v\u00e1rios segmentos para refutar o car\u00e1ter nocivo do Espiritismo e combater as acusa\u00e7\u00f5es de fraude\/charlatanismo e misticismo que cercavam as pr\u00e1ticas esp\u00edritas.<\/p>\n\n\n\n

Kardec analisou duas hip\u00f3teses de charlatanismo: os truques de m\u00e1gica e o estalar de m\u00fasculos. A primeira foi refor\u00e7ada pelos espet\u00e1culos dedicados a reproduzir, por meio de truques de m\u00e1gica, e demonstrar que o Espiritismo era fruto da charlatanice. A segunda, defendida por pesquisadores acad\u00eamicos na Fran\u00e7a e nos Estados Unidos, encontrou raz\u00f5es fisiol\u00f3gicas para os tremores medi\u00fanicos, como a rota\u00e7\u00e3o de ossos, articula\u00e7\u00f5es e m\u00fasculos.<\/p>\n\n\n\n

Kardec reconheceu que muitas das supostas manifesta\u00e7\u00f5es medi\u00fanicas eram causadas por fraude, mas n\u00e3o concordou que todas as manifesta\u00e7\u00f5es medi\u00fanicas fossem resultado dessa pr\u00e1tica. Ele criticou aqueles que chegaram a essa conclus\u00e3o precipitadamente por n\u00e3o conseguirem encontrar explica\u00e7\u00f5es mais adequadas para o fen\u00f4meno. Para ele, a possibilidade de fraude era maior entre os m\u00e9diuns que cobravam pelas sess\u00f5es, principalmente quando afirmavam ser capazes de produzir manifesta\u00e7\u00f5es medi\u00fanicas \u00e0 vontade, pois a manifesta\u00e7\u00e3o dependia da vontade do esp\u00edrito comunicante.<\/p>\n\n\n\n

Por outro lado, ele n\u00e3o encontrou nenhuma raz\u00e3o para acreditar que milhares de m\u00e9diuns em todo o mundo, em sess\u00f5es p\u00fablicas e familiares, estivessem envolvidos em fraudes. A simula\u00e7\u00e3o de fen\u00f4menos medi\u00fanicos por conjuradores n\u00e3o seria prova suficiente de que todos os fen\u00f4menos fossem falsos. Para ele, o Espiritismo teria muito a contribuir, pois um estudo aprofundado da doutrina forneceria ao leitor as condi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias para distinguir uma manifesta\u00e7\u00e3o leg\u00edtima de uma mediunidade fraudulenta.<\/p>\n\n\n\n

Kardec considerava que as manifesta\u00e7\u00f5es medi\u00fanicas envolvendo transportes de objetos, pancadas e respostas a perguntas banais eram mais propensas ao charlatanismo do que as chamadas comunica\u00e7\u00f5es inteligentes, cujo conte\u00fado era de grande profundidade filos\u00f3fica, cient\u00edfica ou moral. Ele tamb\u00e9m n\u00e3o descartou a hip\u00f3tese de que os movimentos das mesas pudessem ser explicados pela a\u00e7\u00e3o de uma for\u00e7a f\u00edsica conhecida ou desconhecida. F\u00edsicos importantes, como Michael Faraday e Fran\u00e7ois Arago, realizaram experimentos em sess\u00f5es de mesas girat\u00f3rias, concluindo que os movimentos da mesa eram derivados de a\u00e7\u00f5es musculares pouco percept\u00edveis das m\u00e3os dos participantes ao redor da mesa.<\/p>\n\n\n\n

A ideia de que as for\u00e7as f\u00edsicas estavam entre as causas dos fen\u00f4menos foi uma das primeiras hip\u00f3teses apresentadas por Kardec. Entretanto, para ele, tal possibilidade era consistente para explicar as mesas girantes, mas insuficiente para dar respostas a fen\u00f4menos como os tremores que respondiam a sinais inteligentes. Kardec tamb\u00e9m admitiu que a atividade medi\u00fanica poderia ser causada por supersti\u00e7\u00e3o, credulidade e que um suposto m\u00e9dium poderia, de fato, ser portador de dist\u00farbios mentais. No entanto, ele afirmou que um fen\u00f4meno medi\u00fanico n\u00e3o poderia ser resultado de uma ilus\u00e3o ou alucina\u00e7\u00e3o quando fosse observado, ao mesmo tempo, por v\u00e1rias pessoas desconhecidas entre si. Al\u00e9m disso, a alucina\u00e7\u00e3o n\u00e3o forneceria respostas para fen\u00f4menos inteligentes, como a escrita medi\u00fanica, que muitas vezes fornecia informa\u00e7\u00f5es desconhecidas pelo m\u00e9dium e posteriormente confirmadas.<\/p>\n\n\n\n

Allan Kardec abordou em v\u00e1rias ocasi\u00f5es a quest\u00e3o da loucura e sua rela\u00e7\u00e3o com o Espiritismo. Ele enfatizou a base biol\u00f3gica da loucura e a influ\u00eancia do ambiente cultural do paciente no conte\u00fado da psicopatologia, mas acrescentou outra origem: as obsess\u00f5es, ou seja, \u201ca a\u00e7\u00e3o persistente que um esp\u00edrito mau exerce sobre um indiv\u00edduo\u201d. Kardec fez um estudo detalhado das altera\u00e7\u00f5es da percep\u00e7\u00e3o sensorial, propondo, como hip\u00f3tese, tr\u00eas tipos: alucina\u00e7\u00e3o, imagina\u00e7\u00e3o e apari\u00e7\u00f5es ou vis\u00f5es verdadeiras.<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m de rejeitar um papel patog\u00eanico para o Espiritismo, Kardec argumentou que o ponto de vista esp\u00edrita ajudaria a lidar com as dificuldades da vida, funcionando como um amortecedor contra eventos estressantes da vida. Ao demonstrar claramente o prop\u00f3sito da vida, motivando o ser humano a se aprimorar cada vez mais, o Espiritismo evitaria o descontentamento com a vida e a melancolia, apesar de reconhecer a exist\u00eancia de predisposi\u00e7\u00f5es org\u00e2nicas. O Espiritismo tamb\u00e9m reduziria os casos de insanidade, evitando o uso abusivo do \u00e1lcool.<\/p>\n\n\n\n

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Fontes: INTERA\u00c7\u00d5ES, Belo Horizonte, Brasil<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Historia del espiritismo en francia El Espiritismo surgi\u00f3 a partir de los trabajos de un franc\u00e9s, Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail (1804-1869), quien fue uno de los primeros investigadores en adoptar y adaptar m\u00e9todos utilizados en el \u00e1mbito cient\u00edfico para investigar el fen\u00f3meno medi\u00famnico y construir un cuerpo te\u00f3rico de car\u00e1cter filos\u00f3fico-cient\u00edfico. 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