{"id":9186,"date":"2026-07-13T10:35:22","date_gmt":"2026-07-13T10:35:22","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=9186"},"modified":"2026-07-13T10:35:27","modified_gmt":"2026-07-13T10:35:27","slug":"el-cerebro-y-la-mente","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/it\/el-cerebro-y-la-mente\/","title":{"rendered":"Il cervello e la mente"},"content":{"rendered":"
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Il cervello e la mente<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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L'ultimo decennio del XX secolo \u00e8 stato definito dai neuroscienziati \u201cil decennio del cervello\u201d. I professionisti impegnati nello studio delle neuroscienze si sono uniti con un obiettivo comune: comprendere meglio come funziona il nostro cervello. Come conseguenza di questi lavori, sono riemersi i dibattiti sulla nostra coscienza o mente. A partire dagli anni \u201990, abbiamo assistito a un gran numero di esperimenti neurologici e cognitivi, accompagnati da magnifiche immagini del cervello in funzione, ottenute tramite tecniche di risonanza magnetica funzionale e tomografia a emissione di positroni (PET), che hanno portato a una rinascita, seppur involontaria, delle idee materialistiche sulla mente.<\/p>\n\n\n\n

Fino all\u2019inizio del XVIII secolo, la mente veniva naturalmente identificata con l\u2019anima umana, mentre il cervello era considerato il veicolo della sua manifestazione. Sulla scia delle nuove scoperte delle scienze di base, gi\u00e0 nel XIX secolo eminenti figure del mondo medico iniziarono a dedicarsi pi\u00f9 approfonditamente allo studio del cervello e delle malattie che lo colpiscono. Entrarono in scena grandi neurologi della storia: Parkinson, Charcot, Broca, Huntington, Sherrington e Freud, tra gli altri.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1884 William James e, nel 1885, Carl Lange proposero indipendentemente l\u2019uno dall\u2019altro una teoria che metteva in relazione gli eventi fisiologici con gli stati mentali. Secondo questa teoria, nota come teoria di James-Lange, la coscienza era un effetto delle risposte fisiologiche (\u201cabbiamo paura perch\u00e9 corriamo; non corriamo perch\u00e9 abbiamo paura\u201d). Nel 1960, Stanley Schachter ampli\u00f2 questa teoria sostenendo che la corteccia cerebrale elabora la coscienza a partire dalle informazioni ricevute dalla periferia del corpo e, alla fine del XX secolo, Ant\u00f3nio Dam\u00e1sio, con la sua teoria del marcatore somatico, stabil\u00ec che la coscienza \u00e8, essenzialmente, una storia che il cervello inventa per spiegare le reazioni corporee.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019altra parte, Sherrington (1906), Cannon (1927) e Bard (1928) si opposero alla teoria di James-Lange e proposero una teoria secondo la quale la coscienza sorgeva simultaneamente al comportamento. Successivamente, Papez (1937), Lindsley (1951) e MacLean (1952) aggiunsero alcuni elementi alla teoria di Cannon-Bard, senza tuttavia alterarne l\u2019essenza. Solo nel 1993 fu pubblicato l\u2019ultimo libro di Sir John Eccles, vincitore del Premio Nobel per la Medicina nel 1963, \u00abcon l\u2019obiettivo di confutare e negare il materialismo per riaffermare il dominio dell\u2019essere spirituale sul cervello\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 innegabile che una migliore comprensione della struttura cellulare e biochimica del cervello contribuisca a una migliore comprensione di come si sviluppano le malattie neurologiche (il termine tecnico che descrive questa conoscenza \u00e8 fisiopatologia). D\u2019altra parte, queste conoscenze consentono di sviluppare nuovi trattamenti per tali malattie. Tuttavia, pretendere di ridurre la mente a un semplice effetto dell\u2019attivit\u00e0 cerebrale crea problemi ben pi\u00f9 gravi di quanto si possa immaginare. Perch\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 i nostri cervelli sono, essenzialmente, statici nella loro struttura e nella loro funzione. La loro costituzione cellulare \u00e8 uniforme, formata da neuroni (o fibre nervose) e da altre cellule chiamate gliali, organizzate in disposizioni anatomiche stabili e ben note al giorno d\u2019oggi. Da un punto di vista biochimico, i neurotrasmettitori, sostanze incaricate di trasmettere gli impulsi nervosi, sono sempre le stesse molecole: la dopamina e la serotonina, ad azione eccitatoria, e il GABA e l\u2019acetilcolina, ad azione inibitoria. Analogamente, una via neurale, come ad esempio quella della vista, \u00e8 statica nella sua struttura e nella sua funzione. La trasduzione dello stimolo visivo in un impulso nervoso e la sua trasmissione lungo il nervo ottico fino all\u2019area visiva della corteccia occipitale \u00e8 chiaramente definita e consolidata, sia dal punto di vista anatomico che biochimico.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, l\u2019interpretazione simbolica di ci\u00f2 che si vede \u00e8 personale e unica per ogni individuo. Cos\u00ec, per una persona il colore rosso pu\u00f2 simboleggiare sangue e sofferenza, evocando ricordi spiacevoli e reazioni fisiche di disagio. Per un\u2019altra persona, lo stesso colore rosso pu\u00f2 simboleggiare amore e conforto, risvegliando bei ricordi che, a loro volta, scateneranno uno stato di benessere. Come giustificare, allora, che una struttura fisica organizzata in modo statico e con una fisiologia ben definita possa presentare una gamma di effetti cos\u00ec diversi tra loro quanto lo sono le personalit\u00e0 degli individui? L\u2019aspetto pi\u00f9 curioso di questo tentativo di \u00aboggettivare\u00bb la mente \u00e8 che gli stessi dizionari la definiscono come \u00abun sistema organizzato dell\u2019essere umano riferito all\u2019insieme dei suoi processi cognitivi e delle sue attivit\u00e0 psicologiche; la parte incorporea, intelligente o sensibile dell\u2019essere umano; spirito, pensiero\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Questo tentativo di materializzare la mente risulta ancora pi\u00f9 anacronistico se si considera il significato etimologico delle parole \u201cmente\u201d e \u201cpsichismo\u201d. \u201cMente\u201d deriva dal latino mens, mentis, che significa \u201cfacolt\u00e0 intellettuale\u201d, \u201cintelligenza\u201d, \u201cspirito\u201d o \u201canima\u201d; mentre \u201cpsichismo\u201d deriva dal greco psych\u00e9, con gli stessi significati. Se un semplice stimolo visivo pu\u00f2 generare tanta divergenza, cosa pensare allora di elaborazioni mentali molto pi\u00f9 complesse come quelle che si attivano quando ascoltiamo della buona musica, quando giochiamo con un bambino o quando proviamo nostalgia per una persona cara che \u00e8 lontana da noi?<\/p>\n\n\n\n

Allan Kardec scrisse in *Il Libro degli Spiriti* (pag. 176): \u00abSe le facolt\u00e0 avessero origine negli organi, l\u2019uomo sarebbe una macchina, privo di libero arbitrio e di responsabilit\u00e0 per le proprie azioni. Dovremmo ammettere che i pi\u00f9 grandi geni, saggi, poeti e artisti non sono tali se non perch\u00e9 il caso ha dotato loro di organi speciali. Ne consegue che, senza tali organi, non sarebbero geni e che anche l\u2019ultimo degli imbecilli avrebbe potuto essere un Newton, un Virgilio o un Raffaello se fosse stato dotato di determinati organi\u00bb. Nella risposta alla domanda 370 dello stesso libro ci viene detto che \u00abnon sono gli organi a conferire le facolt\u00e0, ma sono le facolt\u00e0 a stimolare lo sviluppo degli organi\u00bb. In altre parole, non sono state le automobili a fare di Michael Schumacher un campione; \u00e8 stato il pilota, grazie alla sua abilit\u00e0, a portare le auto a tagliare il traguardo per primo.<\/p>\n\n\n\n

Lo spiritismo, secondo la definizione del suo stesso codificatore, \u00e8 una scienza, ovvero un \u00abinsieme sistematizzato di conoscenze che, acquisite attraverso l\u2019osservazione, l\u2019identificazione, la ricerca e la spiegazione di determinate categorie di fenomeni e fatti, vengono formulate in modo metodico e razionale\u00bb; pertanto, possiede l\u2019autorit\u00e0 per pronunciarsi sulle questioni che la riguardano: l\u2019anima, lo spirito, la mente o il psichismo. Le cosiddette scienze positive hanno difficolt\u00e0 ad accettare le conoscenze che conferiscono alla Dottrina Spiritista il carattere di una scienza; tuttavia, non facendolo, perdono il diritto di metterla in discussione. Agendo per pregiudizio di sistema, classificano come mistificazione, superstizione o addirittura ciarlataneria ci\u00f2 che non conoscono n\u00e9 comprendono, provocando cos\u00ec un totale disprezzo per gli aspetti filosofici e religiosi che le sono caratteristici. Per questo motivo Allan Kardec afferm\u00f2 ne *Il Libro degli Spiriti* (pag. 32): \u00abLa Scienza in senso stretto, in quanto Scienza, non \u00e8 competente a pronunciarsi sulla questione dello Spiritismo\u2026\u00bb. La scienza, separata dalla religione (dal latino religio\/onis, che significa qualsiasi affiliazione a uno specifico sistema di pensiero o di credenza che implichi una posizione filosofica, etica, metafisica, ecc.; coscienza scrupolosa), \u00e8 come un camion che scende da una discesa senza freni: \u00e8 fuori controllo. A sua volta, la religione, senza la scienza, si perde nei labirinti del fanatismo religioso.<\/p>\n\n\n\n

Per noi spiritisti, \u00e8 un dovere studiare la scienza; tuttavia, \u00e8 fondamentale preservare l\u2019essenza della Dottrina Spiritista per non commettere l\u2019errore di materializzare lo Spirito. \u00c8 invece necessario concentrare i nostri sforzi sull\u2019intento di spiritualizzare la scienza.<\/p>\n\n\n\n

David V. Monducci<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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