{"id":7976,"date":"2025-04-28T12:40:43","date_gmt":"2025-04-28T12:40:43","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=7976"},"modified":"2025-04-28T18:23:26","modified_gmt":"2025-04-28T18:23:26","slug":"historia-del-espiritismo-en-suecia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/it\/historia-del-espiritismo-en-suecia\/","title":{"rendered":"Historia del espiritismo en Suecia"},"content":{"rendered":"
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Historia del espiritismo en Suecia<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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A finales del siglo 19, el espiritismo hizo su entrada en los salones suecos.<\/p>\n\n\n\n

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La m\u00e9dium estadounidense Miss Fay (1851-1927) viaj\u00f3 por todo el mundo y mostr\u00f3 sus habilidades medi\u00famnicas. Entre otras cosas, visit\u00f3 Estocolmo.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

El Libro de los Esp\u00edritus fue un \u00e9xito<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una rama que lleg\u00f3 a ser importante para los espiritistas en Suecia fue la fundada en Francia por Allan Kardec. Antes de convertirse en espiritista, Kardec hab\u00eda sido profesor y se hac\u00eda llamar Hippolyte L\u00e9on D\u00e9nizard Rivail, pero entonces, seg\u00fan su propio relato, obtuvo su nuevo nombre de los esp\u00edritus. En 1857 public\u00f3 El libro de los esp\u00edritus, que presentaba su visi\u00f3n esp\u00edrita del mundo. El libro fue un \u00e9xito y se convirti\u00f3 en una especie de biblia com\u00fan para los espiritistas en Francia. En el libro, Kardec publicaba mensajes de esp\u00edritus. Estos mensajes se expresaban de forma sencilla en un lenguaje claro y el libro tuvo un amplio atractivo, a diferencia de muchas otras obras contempor\u00e1neas similares que a menudo estaban escritas en un estilo enigm\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

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El libro de los esp\u00edritus de Allan Kardec fue publicado en 1857 y se convirti\u00f3 en un \u00e9xito.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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El espiritismo moderno en la prensa sueca<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ya a finales de la d\u00e9cada de 1850 comenz\u00f3 a mencionarse el espiritismo en la prensa sueca, entonces denominado espiritismo moderno. Sin embargo, los indicios de una actividad espiritista organizada y de debates m\u00e1s regulares en la prensa no aparecieron en Suecia hasta finales de la d\u00e9cada de 1870. En 1879, por ejemplo, se fund\u00f3 una biblioteca espiritista de pr\u00e9stamo, que en 1880 adopt\u00f3 el nombre de Spiritistiska litteraturf\u00f6reningen (S.L.F.). La asociaci\u00f3n organizaba reuniones peri\u00f3dicas y sus miembros celebraban sesiones espiritistas. Dos de sus miembros, Oscar Busch y Matilda Nilsson, fueron importantes para la difusi\u00f3n del espiritismo en Suecia. Oscar Busch hab\u00eda sido uno de los fundadores de la asociaci\u00f3n, y tambi\u00e9n era el editor de la revista Efter\u00e5t? Matilda Nilsson era la editora de la revista y el equipo editorial ten\u00eda su sede en su casa. Tambi\u00e9n cedi\u00f3 una habitaci\u00f3n para la amplia biblioteca de la S.L.F. Nilsson tambi\u00e9n era miembro de la sociedad espiritista De fem (Los Cinco), que en los \u00faltimos a\u00f1os se ha dado a conocer por el arte pionero de su miembro Hilma af Klint, que ha atra\u00eddo una considerable atenci\u00f3n internacional.<\/p>\n\n\n\n

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La Asociaci\u00f3n de Literatura Esp\u00edrita<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oscar Busch (1844-1916) y Matilda Nilsson (1844-1923) fueron dos de las figuras m\u00e1s destacadas en la difusi\u00f3n del espiritismo en Suecia. En 1879, Oscar Busch fue uno de los fundadores de una biblioteca espiritista de pr\u00e9stamo, que pronto adopt\u00f3 el nombre de Asociaci\u00f3n de Literatura Espiritista (S.L.F.). Tambi\u00e9n fue editor de la revista Efter\u00e5t? de la asociaci\u00f3n, que inclu\u00eda testimonios sobre el contacto con esp\u00edritus. Matilda Nilsson se afili\u00f3 muy pronto y cedi\u00f3 su casa a la redacci\u00f3n de la revista, adem\u00e1s de convertirse en la editora responsable. Matilda Nilsson tambi\u00e9n fue miembro de la Sociedad de los Cinco.<\/p>\n\n\n\n

En Suecia exist\u00eda un peque\u00f1o c\u00edrculo de espiritistas que creaban asociaciones, organizaban sesiones de espiritismo y publicaban revistas y libros. Estaban ubicados principalmente en Estocolmo, pero tambi\u00e9n hab\u00eda actividades espiritistas en otras ciudades, como Gotemburgo. Muchos espiritistas eran mujeres. En aquella \u00e9poca estaba muy extendida la creencia de que las mujeres eran biol\u00f3gicamente m\u00e1s sensibles y pasivas que los hombres, lo que las hac\u00eda especialmente aptas para convertirse en m\u00e9diums espiritistas, ya que se pensaba que las cualidades supuestamente femeninas facilitaban la comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus. Ser del sexo femenino no era, por tanto, un factor negativo en las actividades espiritistas, sino que m\u00e1s bien abr\u00eda la posibilidad de estar en la posici\u00f3n de poder que supon\u00eda ser la encargada de transmitir los mensajes del mundo de los esp\u00edritus. Esto ocurr\u00eda en una \u00e9poca en la que las mujeres estaban excluidas de las universidades y de las actividades pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

La Sociedad de los Cinco<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los miembros de la Sociedad de los Cinco eran las hermanas Matilda Nilsson y Cornelia Cederberg, Hilma af Klint, Anna Cassel y Sigrid Hedman. Esta \u00faltima era la que actuaba principalmente como m\u00e9dium de la sociedad. A partir de 1896, la sociedad se reun\u00eda con regularidad y celebraba sesiones conjuntas, a veces con invitados. Hilma af Klint y Anna Cassel fueron dos de las mujeres a las que se permiti\u00f3 estudiar en el Royal Institute of Art. Los cinco miembros de Los Cinco hab\u00edan pertenecido anteriormente a otra sociedad espiritista: la Sociedad Edelweiss, fundada en 1890 por Huldine Beamish-Mossander. Incluso antes de que se formara la Sociedad Edelweiss, Beamish-Mossander hab\u00eda organizado sesiones espiritistas con su amiga Bertha Valerius, artista y una de las primeras fot\u00f3grafas de Suecia. Valerius ten\u00eda su propia organizaci\u00f3n espiritista llamada Kl\u00f6verbladet, en la que, adem\u00e1s de ella, estaban Beamish-Mossander y Anna Wallenberg. Anna Wallenberg era la viuda de A.O. Wallenberg, fundador del Stockholms Enskilda Bank, y una espiritista comprometida. porque no pod\u00eda sobrevivir con sus propios ingresos.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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En los c\u00edrculos espiritistas suecos, muchos proced\u00edan de entornos acomodados, mientras que en Inglaterra y Estados Unidos, por ejemplo, el espiritismo tambi\u00e9n contaba con partidarios entre la clase trabajadora. Esta es probablemente una de las razones por las que no hubo alianzas entre espiritistas y socialistas en Suecia, a diferencia de otros pa\u00edses. Por el contrario, la revista Socialdemokraten fue la que m\u00e1s abiertamente critic\u00f3 al espiritismo en algunos de los debates que el movimiento suscit\u00f3 en la prensa diaria sueca. Un ejemplo de ello fue la visita a Estocolmo de la m\u00e9dium estadounidense Miss Fay. Su aparici\u00f3n fue seguida de una ola de indignaci\u00f3n en la prensa.<\/p>\n\n\n\n

El Rey de Suecia visit\u00f3 el espect\u00e1culo de Miss Fay<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fue en junio de 1888 cuando la se\u00f1orita Fay vino por primera vez a Estocolmo para hacer demostraciones de sus habilidades medi\u00famnicas. En su espect\u00e1culo realizaba diversos trucos, similares al que imitaba J.R. Nordstr\u00f6m en su espect\u00e1culo. Sus actuaciones tambi\u00e9n pod\u00edan basarse en clavar una tabla mientras estaba atada a la carpa, o levantar una mesa con s\u00f3lo tocarla con las palmas de las manos. Las actuaciones llamaron la atenci\u00f3n tanto en los c\u00edrculos espiritistas como entre el p\u00fablico de Estocolmo.<\/p>\n\n\n\n

Los peri\u00f3dicos de Estocolmo informaron sobre el acontecimiento y hablaron de la Srta. Fay, aunque con algunas dudas sobre c\u00f3mo interpretar sus actuaciones: \u00bfse trataba simplemente de un buen entretenimiento con trucos bien ejecutados o hab\u00eda esp\u00edritus detr\u00e1s de ellos? Muchos art\u00edculos de prensa defend\u00edan una interpretaci\u00f3n espiritista de la se\u00f1orita Fay, argumentando que s\u00f3lo la existencia de esp\u00edritus pod\u00eda explicar sus actuaciones. Mientras que, por ejemplo, el ge\u00f3logo Gerard De Geer sali\u00f3 en la prensa para argumentar en contra de que hubiera fuerzas sobrenaturales detr\u00e1s de las representaciones de la m\u00e9dium estadounidense.<\/p>\n\n\n\n

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Hilma af Klints retablo n.o 1, grupo X de los retablos (1915).<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

A pesar de las diferentes interpretaciones de lo que significaban las actuaciones de la se\u00f1orita Fay, o posiblemente debido a ellas, mucha gente de Estocolmo asist\u00eda a sus espect\u00e1culos. Seg\u00fan un peri\u00f3dico, el rey \u00d3scar II y el pr\u00edncipe Carlos asistieron a una de sus sesiones. La se\u00f1orita Fay y sus trucos eran, por tanto, un tema de conversaci\u00f3n candente en Estocolmo incluso antes de que J.R. Nordstr\u00f6m subiera al escenario de la Sala Svea, lo que proporciona un trasfondo para el alboroto que se produjo cuando \u00e9l destap\u00f3 de una vez por todas las explicaciones espiritistas de sus actuaciones.<\/p>\n\n\n\n

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Rey \u00d3scar II de Suecia.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Pr\u00edncipe Carlos de Suecia, duque de V\u00e4sterg\u00f6tland, alrededor de 1929.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Tras la revelaci\u00f3n de J.R. Nordstr\u00f6m, la se\u00f1orita Fay celebr\u00f3 una \u00faltima sesi\u00f3n de espiritismo en Estocolmo en noviembre de 1888 antes de seguir viaje. A trav\u00e9s de un int\u00e9rprete, declar\u00f3 despu\u00e9s del espect\u00e1culo que sus actuaciones hab\u00edan sido examinadas por cient\u00edficos que hab\u00edan dado fe de su autenticidad y que, por lo tanto, las sesiones ser\u00edan consideradas \u00abcient\u00edficas\u00bb. Sin embargo, el p\u00fablico no qued\u00f3 satisfecho y, despu\u00e9s de que la se\u00f1orita Fay abandonara el escenario, el escritor y educador Anton Nystr\u00f6m se levant\u00f3 entre la multitud para explicar c\u00f3mo cre\u00eda que se hab\u00edan realizado los trucos.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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El espiritismo sigui\u00f3 vivo en Suecia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando la se\u00f1orita Fay abandon\u00f3 Suecia, desaparecieron los debates en torno a ella. Sin embargo, el inter\u00e9s por el espiritismo se mantuvo en Suecia durante varios a\u00f1os m\u00e1s, antes de caer gradualmente en el olvido durante la primera mitad del siglo XX. A medida que menos y menos gente se interesaba por el espiritismo, gran parte de los conocimientos sobre \u00e9l, y sobre la influencia que tuvo en la vida cultural de finales del siglo XIX, tambi\u00e9n desaparecieron. Como hemos visto, el espiritismo era una actividad sobre la que muchos habitantes de Estocolmo le\u00edan, discut\u00edan y visitaban. Para las mujeres residentes en la capital, en particular, el espiritismo supuso una oportunidad de protagonismo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la creencia en las dimensiones espirituales de la vida no desapareci\u00f3; otros movimientos, como la teosof\u00eda y la antroposof\u00eda, han seguido abord\u00e1ndolas y debati\u00e9ndolas. El inter\u00e9s por lo espiritual tambi\u00e9n ha influido en diversas expresiones art\u00edsticas; la mencionada Hilma af Klint ha recibido en los \u00faltimos a\u00f1os una gran atenci\u00f3n p\u00f3stuma por sus pinturas, que, seg\u00fan su propio relato, fueron creadas por esp\u00edritus a trav\u00e9s de ella. La creencia tanto en los esp\u00edritus como en la reencarnaci\u00f3n contin\u00faa hoy en d\u00eda. La Nueva Era y otros tipos de neopaganismo tienen muchos seguidores y en los \u00faltimos a\u00f1os se ha hablado de un renacimiento de varios movimientos esot\u00e9ricos. Una nueva encuesta de la Universidad de Uppsala muestra que el 41% de los suecos cree en fen\u00f3menos paranormales, es decir, cosas que no se pueden explicar.<\/p>\n\n\n\n

Al comprender mejor la historia de la espiritualidad y el papel que la creencia en los esp\u00edritus ha desempe\u00f1ado en diferentes \u00e9pocas y sociedades, tambi\u00e9n podemos acercarnos a entender nuestro propio inter\u00e9s contempor\u00e1neo por lo espiritual. Porque aunque en el siglo XIX en Suecia hab\u00eda un n\u00famero limitado de personas que eran espiritistas creyentes, debates como el de la se\u00f1orita Fay demuestran que el inter\u00e9s espiritista por la espiritualidad era un tema que -al igual que ahora- conmov\u00eda y disgustaba a quienes lo rodeaban.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Historia del espiritismo en Suecia A finales del siglo 19, el espiritismo hizo su entrada en los salones suecos. La m\u00e9dium estadounidense Miss Fay (1851-1927) viaj\u00f3 por todo el mundo y mostr\u00f3 sus habilidades medi\u00famnicas. Entre otras cosas, visit\u00f3 Estocolmo. 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