{"id":5534,"date":"2024-10-14T07:06:13","date_gmt":"2024-10-14T07:06:13","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=5534"},"modified":"2024-10-14T07:10:09","modified_gmt":"2024-10-14T07:10:09","slug":"las-penas-futuras-segun-el-espiritismo-la-carne-es-debil","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/it\/las-penas-futuras-segun-el-espiritismo-la-carne-es-debil\/","title":{"rendered":"Las penas futuras seg\u00fan el Espiritismo – La carne es d\u00e9bil"},"content":{"rendered":"
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Las penas futuras seg\u00fan el Espiritismo – La carne es d\u00e9bil<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Hay inclinaciones viciosas que son evidentemente inherentes al esp\u00edritu, porque tienen m\u00e1srelaci\u00f3n con la gran parte moral que con la f\u00edsica. Otras m\u00e1s bien parecen consecuencia del organismo, y por este motivo, uno se cree menos responsable, por ejemplo: las predisposiciones a la c\u00f3lera, a la indolencia, a la sensualidad, etc.<\/p>\n\n\n\n

Se reconoce hoy perfectamente por los fil\u00f3sofos espiritualistas que los \u00f3rganos cerebrales, correspondiendo a las diversas aptitudes, deben su desarrollo a la actividad de su esp\u00edritu, y que as\u00ed este desarrollado es un efecto y no una causa. Un hombre no es m\u00fasico porque tenga la protuberancia de la m\u00fasica, sino que tiene esta protuberancia porque su esp\u00edritu es m\u00fasico. Si la actividad del esp\u00edritu obra sobre el cerebro, debe obrar igualmente sobre las otras partes del organismo. De este modo, el esp\u00edritu es el art\u00edfice que arregla su propio cuerpo, por decirlo as\u00ed, a fin de amoldarlo a sus necesidades y a la manifestaci\u00f3n de sus tendencias. Sentado esto, la perfecci\u00f3n del cuerpo de las razas adelantadas no ser\u00e1 producto de creaciones distintas, sino resultado del trabajo del esp\u00edritu, que perfecciona su instrumento a medida que aumenta sus facultades.<\/p>\n\n\n\n

Por una consecuencia natural de este principio, las disposiciones morales del esp\u00edritu deben modificar las cualidades de la sangre, darle m\u00e1s o menos actividad, provocar secreciones m\u00e1s o menos abundantes de bilis u otros fluidos. As\u00ed es, por ejemplo, que al glot\u00f3n se le hace la boca agua a la vista de un bocado apetitoso. En este caso, no es el bocado el que puede sobreexcitar el \u00f3rgano del gusto, puesto que no hay contacto, sino el esp\u00edritu, que obra en virtud de la sensibilidad que se mle ha despertado, con la acci\u00f3n del pensamiento, sobre este \u00f3rgano, mientras que en otro, la vista de maquel bocado no produce ning\u00fan efecto. Por la misma raz\u00f3n una persona sensible derrama l\u00e1grimas f\u00e1cilmente. La abundancia de las l\u00e1grimas no da la sensibilidad al esp\u00edritu, sino que la sensibilidad del esp\u00edritu provoca la secreci\u00f3n abundante de las l\u00e1grimas. El organismo, bajo el impulso de la sensualidad, se ha apropiado esta disposici\u00f3n normal del esp\u00edritu, como se ha apropiado la del esp\u00edritu del glot\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un esp\u00edritu perezoso e indolente dejar\u00e1 su organismo en un estado de aton\u00eda en relaci\u00f3n con su car\u00e1cter, mientras que si es activo y en\u00e9rgico, dar\u00e1 a su sangre y a sus nervios cualidades muy diferentes. Es tan evidente la acci\u00f3n del esp\u00edritu sobre la parte f\u00edsica que se ven a menudo producirse graves des\u00f3rdenes por efecto de violentas conmociones morales. La expresi\u00f3n com\u00fan: La emoci\u00f3n le ha cambiado la sangre, no est\u00e1 tan carente de sentido como podr\u00eda creerse. \u00bfPero qu\u00e9 ha podido cambiar la sangre, sino las disposiciones morales del esp\u00edritu?<\/p>\n\n\n\n

Se puede, pues, admitir que el temperamento es, al menos en parte, determinado por la naturaleza del esp\u00edritu, que es la causa y no el efecto. Decimos en parte, porque hay casos en que lo f\u00edsico influye ciertamente sobre lo moral. Esto sucede cuando un estado m\u00f3rbido o anormal se determina por una causa externa accidental, independiente del esp\u00edritu, como la temperatura, el clima, los vicios hereditarios de constituci\u00f3n, un malestar pasajero, etc. Entonces, puede estar afectada la moral del esp\u00edritu en sus manifestaciones por el estado patol\u00f3gico, sin que su naturaleza intr\u00ednseca se modifique.<\/p>\n\n\n\n

Excusarse de sus defectos por la debilidad de la carne no es m\u00e1s que un subterfugio para eludir la responsabilidad. La carne s\u00f3lo es d\u00e9bil porque el esp\u00edritu es d\u00e9bil, lo cual destruye la excusa y deja al esp\u00edritu la responsabilidad de sus actos. La carne no tiene pensamiento ni voluntad. No prevalece jam\u00e1s sobre el esp\u00edritu, que es el ser pensante y voluntario. El esp\u00edritu es quien da a la carne las cualidades correspondientes a sus instintos, como un artista imprime a su obra material el sello de su genio. El esp\u00edritu, emancipado de los instintos de la bestialidad, se compone un cuerpo que no es un tirano para sus aspiraciones hacia la espiritualidad de su ser. Entonces es cuando el hombre come para vivir, porque vivir es una necesidad, pero no vive para comer.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, sobre el esp\u00edritu recae la responsabilidad moral de sus propios actos. Pero la raz\u00f3n manifiesta que las consecuencias de esta responsabilidad deben estar en relaci\u00f3n con el desarrollo intelectual del esp\u00edritu. Cuanto m\u00e1s ilustrado es, menos excusa tiene, porque con la inteligencia y el sentido moral nacen las nociones del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto.<\/p>\n\n\n\n

Esta ley explica el mal resultado de la medicina en ciertos casos. Desde luego que el temperamento es un efecto y no una causa, y los esfuerzos hechos para modificarlo se hallan necesariamente paralizados por las disposiciones morales del esp\u00edritu, que opone una resistencia inconsciente y neutraliza la acci\u00f3n terap\u00e9utica. Dad, si es posible, \u00e1nimo al medroso, y ver\u00e9is cesar los efectos fisiol\u00f3gicos del miedo.<\/p>\n\n\n\n

Es prueba, repito, la necesidad que tiene la medicina convencional de tener en cuenta la acci\u00f3n del elemento espiritual sobre el organismo.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Allan Kardec – El Cielo y el Infierno<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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