{"id":5456,"date":"2024-10-10T08:21:37","date_gmt":"2024-10-10T08:21:37","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=5456"},"modified":"2024-10-10T08:36:18","modified_gmt":"2024-10-10T08:36:18","slug":"historia-del-espiritismo-en-finlandia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/it\/historia-del-espiritismo-en-finlandia\/","title":{"rendered":"Historia del espiritismo en Finlandia"},"content":{"rendered":"
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Historia del espiritismo en Finlandia<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Las historias sobre fantasmas o sucesos sobrenaturales tambi\u00e9n forman parte del folclore y la tradici\u00f3n narrativa finlandeses. Las historias sobre cosas fantasmales siempre se han contado de una forma culturalmente espec\u00edfica. Entre ellas figuran apariciones de muertos, cruces en el cielo, golpes, traqueteos y apariciones angelicales. Estas apariciones se describ\u00edan como fen\u00f3menos espont\u00e1neos que no eran causados por un intento de inducirlos. No fue hasta que el movimiento espiritista moderno, el espiritismo americano moderno, defini\u00f3 la conexi\u00f3n con el mundo de los esp\u00edritus como un fen\u00f3meno, se organiz\u00f3 en iglesias y organizaciones y formul\u00f3 su propia filosof\u00eda espiritista. Ya no se trataba s\u00f3lo de esp\u00edritus golpeadores, sino de una determinada interpretaci\u00f3n de los fen\u00f3menos sobrenaturales.<\/p>\n\n\n\n

Ya a principios del siglo XIX, el ilustrado y escritor Jaakko Juteini (1781-1855) explicaba de forma natural lo que se consideraban fen\u00f3menos sobrenaturales. Seg\u00fan \u00e9l, un fen\u00f3meno considerado embrujador o sobrenatural puede explicarse de forma natural si se hace un mayor esfuerzo por investigarlo. Por lo general, el fen\u00f3meno de los fantasmas se consideraba negativo. La aparici\u00f3n del difunto en el momento de la muerte es una experiencia bastante com\u00fan, como han demostrado avistamientos posteriores. Hoy en d\u00eda, las experiencias an\u00f3malas se interpretan sin mucho misticismo e incluso se consideran experiencias normales que suelen tener las personas. Estas experiencias pueden denunciarse, aunque la estigmatizaci\u00f3n pueda asustar a los narradores. El espiritismo moderno ha conceptualizado as\u00ed el fen\u00f3meno del embrujo y ha adoptado experiencias de embrujo y nigromancia anteriormente inexplicables.<\/p>\n\n\n\n

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Jaakko Juteini.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Las ra\u00edces hist\u00f3ricas del espiritismo finland\u00e9s se encuentran en Suecia-Finlandia, Estados Unidos y el Reino Unido. Emanuel Swedenborg (1688-1772), m\u00edstico sueco y cient\u00edfico natural bastante conocido en su \u00e9poca, cre\u00eda que una vida lleva a otra. En las visiones de Swedenborg, los secretos del cielo se abr\u00edan ante sus ojos: Los \u00e1ngeles revoloteaban en otros planos, y esp\u00edritus de diversos estadios de desarrollo habitaban una realidad de otro mundo. La otra realidad era, al menos te\u00f3ricamente, perceptible en estas visiones sobrenaturales y en estados an\u00f3malos de conciencia. El Cielo, sus Maravillas y el Infierno de Swedenborg se public\u00f3 en lat\u00edn en Londres en 1758. Pronto se tradujo al ingl\u00e9s y alcanz\u00f3 un gran n\u00famero de lectores, lo que la convierte en la obra de Swedenborg m\u00e1s le\u00edda en la actualidad. En sus libros, Swedenborg describe sus visiones de la vida despu\u00e9s de la muerte. Sin embargo, los Swedenborgianos o seguidores de Swedenborg creen que no habr\u00e1 m\u00e1s revelaciones, a diferencia de los espiritistas que creen que la revelaci\u00f3n es continua.<\/p>\n\n\n\n

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Emanuel Swedenborg.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

En sus libros, Swedenborg escribe sobre \u00e1ngeles que son esp\u00edritus humanos. En su opini\u00f3n, la felicidad celestial no se basa en la inactividad, sino en una vida activa. La vida de los \u00e1ngeles consiste en realizar buenas acciones por amor al pr\u00f3jimo. Dios quiere buenas acciones, no s\u00f3lo alabanzas y agradecimientos. El cielo y el infierno son estados diferentes para personas diferentes, seg\u00fan lo que hayan hecho por los dem\u00e1s en la tierra. En otras palabras, hay innumerables variaciones y gradaciones, y para nadie el cielo y el infierno son exactamente iguales o est\u00e1ticos. Adem\u00e1s, seg\u00fan Swedenborg, las personas no pueden salvarse por gracia inmediata, porque entonces no habr\u00eda infierno. Escribe: \u00abPor lo tanto, es contrario a su divinidad decir que puede salvar y no salva a todos inmediatamente\u00bb. El Dios de Swedenborg quiere la salvaci\u00f3n de todos y no la condenaci\u00f3n de nadie. En el luteranismo, los puntos de vista de Swedenborg eran bastante radicales en su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

En las sociedades espiritistas finlandesas, el espiritismo se entiende como una doctrina de espiritualidad. Es una visi\u00f3n universal de la vida. La forma moderna de espiritismo surgi\u00f3 en Finlandia en la d\u00e9cada de 1940, unos cien a\u00f1os despu\u00e9s de la aparici\u00f3n del movimiento espiritista internacional. En Finlandia no hay congregaciones ni iglesias espiritistas, sino que el campo est\u00e1 organizado por asociaciones independientes, las antiguas secciones locales de la Sociedad Espiritista Finlandesa. La filosof\u00eda espiritista de las asociaciones que operan en Finlandia, nueve de las cuales son de habla finlandesa y una de habla sueca, comprende siete principios, cuyo n\u00facleo es la creencia de que la vida contin\u00faa inmediatamente despu\u00e9s de la muerte f\u00edsica, ya que el ser humano se considera un esp\u00edritu cuyo desarrollo es eterno. En Finlandia, el movimiento adopt\u00f3 sus principios de una doctrina formulada por la Uni\u00f3n Nacional de Espiritistas (SNU) inglesa sin orden eclesi\u00e1stico.<\/p>\n\n\n\n

En pocos a\u00f1os, el espiritismo se extendi\u00f3 por toda Europa, incluidas Inglaterra y Francia. Se crearon c\u00edrculos dom\u00e9sticos en los que un miembro adecuado de la familia, normalmente la hija adolescente o la madre de familia, actuaba como m\u00e9dium. De este modo, se otorgaba a las mujeres acci\u00f3n y estatus religiosos, as\u00ed como autoridad a trav\u00e9s de supuestos esp\u00edritus. Sin embargo, esta autoridad era ilusoria, ya que se cre\u00eda que eran los esp\u00edritus los que hablaban e incluso ense\u00f1aban filosof\u00eda religiosa. La pr\u00e1ctica decay\u00f3 con el cambio de siglo a medida que los m\u00e9diums de trance y de escenario se vieron cada vez m\u00e1s implicados en fraudes. Las guerras mundiales reavivaron el espiritismo en Europa y Norteam\u00e9rica, ya que la gente intentaba ponerse en contacto con sus seres queridos.<\/p>\n\n\n\n

A principios del siglo XX, se public\u00f3 cierta literatura espiritista en ingl\u00e9s, como el libro Raymond or the Challenge from Beyond the Grave (1916, traducido en 1922) del f\u00edsico brit\u00e1nico Sir Oliver Lodge (1851-1940), que trata sobre su hijo muerto en la guerra y su pr\u00e1ctica espiritista. A principios del siglo XX, el espiritismo no era s\u00f3lo una cultura de duelo para un determinado grupo de personas, sino tambi\u00e9n una especie de t\u00e9rmino gen\u00e9rico para todo lo sobrenatural. En las sesiones espiritistas, los m\u00e9diums transmiten mensajes de los muertos a los vivos o de seres espirituales a las personas. Se dice que los mensajes contienen informaci\u00f3n sobre la vida de la persona fallecida y sus detalles, adem\u00e1s de describir los gestos y el aspecto del supuesto mensajero. Las sesiones espiritistas se documentaron en el libro ya mencionado Raymond, or Interviews from Beyond the Grave.<\/p>\n\n\n\n

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Sir Oliver Lodge.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Ya en 1909-1913 hubo actividades espiritistas a peque\u00f1a escala en Finlandia, en la Sociedad Espiritista Finlandesa. La sociedad se inspir\u00f3 en la revista espiritista publicada por Jalo Kivi y form\u00f3 el primer movimiento espiritista de Finlandia. Spiritisti era una revista espiritista que trataba sobre espiritismo y temas psicol\u00f3gicos relacionados. Conten\u00eda, entre otras cosas, escritos del editor y art\u00edculos de traducci\u00f3n. Las dificultades econ\u00f3micas de la familia Kivi y la guerra mundial interrumpieron esta labor. Seg\u00fan Juuso J\u00e4rvenp\u00e4\u00e4, Kivi desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la primera organizaci\u00f3n del espiritismo finland\u00e9s. Fue el escritor y traductor Helmi Krohn (1871-1967) quien trajo la idea del espiritismo de Inglaterra a Finlandia en la d\u00e9cada de 1920 y, junto con Gerda Ryt, comenz\u00f3 a traducir al fin\u00e9s literatura en lengua extranjera.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, se desarroll\u00f3 un vocabulario para este campo. Helmi Krohn fund\u00f3 la Sociedad Espiritista de Helsinki en 1946. La Sociedad Espiritista Finlandesa se registr\u00f3 en 1948. A partir de la d\u00e9cada de 1970, se fundaron grupos locales desde Helsinki hasta Rovaniemi. Krohn no se interes\u00f3 por el espiritismo hasta una edad avanzada. En el Congreso Espiritista Internacional celebrado en Glasgow en 1937, los amigos Helmi Krohn y Gerda Ryti, esposa de Risto Ryti (Presidente de Finlandia de 1940 a 1944), dijeron haber recibido mensajes de personas fallecidas que les hab\u00edan sido muy queridas en la Tierra.<\/p>\n\n\n\n

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Helmi Krohn<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Gerda Ryti<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Krohn cuenta a Turun Sanomat que estos mensajes llegaban a trav\u00e9s de una m\u00e9dium y su gu\u00eda espiritual, sus compa\u00f1eros. Las m\u00e9diums estaban a menudo en trance, en estado de hibernaci\u00f3n. Los mensajes tambi\u00e9n se recib\u00edan en fin\u00e9s, afirma. El esp\u00edritu tambi\u00e9n se materializaba ante los propios ojos de Helmi Krohn. La primera traducci\u00f3n al fin\u00e9s en el campo del espiritismo fue el libro en dos vol\u00famenes Yhteydess\u00e4 Yhteydess\u00e4 mit Geistimaailman (1937), escrito por Johannes Greber, un sacerdote cat\u00f3lico convertido en espiritista. Greber hab\u00eda renunciado a su sacerdocio en la Iglesia cat\u00f3lica por sus experimentos espiritistas.<\/p>\n\n\n\n

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Johannes Greber.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n se conoc\u00eda como danza de la mesa, en la que las mesas giraban, se mov\u00edan y bailaban y a veces incluso hablaban, es decir, transmit\u00edan mensajes inteligentes al golpearlas cuando se tocaban ligeramente. Sin embargo, seg\u00fan Komulainen, en aquella \u00e9poca los espiritistas a\u00fan no estaban organizados en Finlandia. La prensa informaba ocasionalmente de fen\u00f3menos que se consideraban espiritistas. El p\u00f6yt\u00e4tanssi no era un fen\u00f3meno marginal en Finlandia, ya que la prensa lo compar\u00f3 en una ocasi\u00f3n con una epidemia de c\u00f3lera generalizada. La danza de la mesa ten\u00eda lugar tanto en zonas rurales como urbanas. El espiritismo no era s\u00f3lo una filosof\u00eda y una religi\u00f3n, sino tambi\u00e9n un intento de explicar lo que en aquella \u00e9poca se pensaba o percib\u00eda como cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo era probar o demostrar la inmortalidad del alma humana, aunque fuera a trav\u00e9s de la mediumnidad. Los m\u00e9diums actuaban como intermediarios entre los vivos y los muertos. Los espiritistas cre\u00edan que los m\u00e9diums atestiguaban la existencia del mundo de los esp\u00edritus proporcionando informaci\u00f3n detallada sobre el difunto. Se trataba de cosas que los m\u00e9diums no deb\u00edan o no pod\u00edan saber. La informaci\u00f3n no pod\u00eda explicarse necesariamente de forma telep\u00e1tica, es decir, a trav\u00e9s de transmisiones de pensamiento.<\/p>\n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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