{"id":5438,"date":"2024-10-10T06:38:07","date_gmt":"2024-10-10T06:38:07","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=5438"},"modified":"2024-10-10T06:57:35","modified_gmt":"2024-10-10T06:57:35","slug":"historia-del-espiritismo-en-dinamarca","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/it\/historia-del-espiritismo-en-dinamarca\/","title":{"rendered":"Historia del Espiritismo en Dinamarca"},"content":{"rendered":"
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Historia del Espiritismo en Dinamarca<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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El espiritismo se extendi\u00f3 de Estados Unidos a Europa, y el movimiento se hizo especialmente popular en Inglaterra y Francia en las d\u00e9cadas de 1850 y 1860. Daniel Dunglas Home (1833-1886) fue un famoso m\u00e9dium que viaj\u00f3 por Europa en la d\u00e9cada de 1850, actuando para la aristocracia brit\u00e1nica y el emperador franc\u00e9s Napole\u00f3n III (1808-1873). Aunque Homes actuaba principalmente para las \u00e9lites de la sociedad, el espiritismo en Inglaterra y Francia gan\u00f3 adeptos de todas las clases sociales.<\/p>\n\n\n\n

En particular, el movimiento espiritista franc\u00e9s fue una importante fuente de inspiraci\u00f3n para los espiritistas daneses. Allan Kardec (1804-1869) hab\u00eda escrito varios libros sobre el espiritismo. Entre otras cosas, demostr\u00f3 que la reencarnaci\u00f3n era un elemento de la doctrina espiritista. El tema de la reencarnaci\u00f3n se hizo muy popular entre los espiritistas daneses.<\/p>\n\n\n\n

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Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail (Allan Kardec)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

En otros aspectos, el espiritismo dan\u00e9s difer\u00eda de sus hom\u00f3logos extranjeros. Tanto en Estados Unidos como en Inglaterra, el Espiritismo ten\u00eda ciertas coincidencias con movimientos pol\u00edticos como el movimiento feminista en Estados Unidos y el movimiento socialista en Inglaterra. El espiritismo dan\u00e9s, en cambio, no ten\u00eda ning\u00fan punto de vista pol\u00edtico particular. Adem\u00e1s, el espiritismo en Estados Unidos e Inglaterra ten\u00eda seguidores cristianos y no cristianos, mientras que el espiritismo dan\u00e9s era esencialmente un movimiento cristiano.<\/p>\n\n\n\n

La irrupci\u00f3n del espiritismo y la Dinamarca moderna<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando el espiritismo arraig\u00f3 en Dinamarca hacia 1890, la sociedad danesa se caracterizaba por una fuerte creencia en las ciencias naturales, que hab\u00eda ejercido presi\u00f3n sobre la autoridad tradicional de la iglesia nacional. La Iglesia hab\u00eda sido objeto de cr\u00edticas en las d\u00e9cadas de 1870 y 1880. Tomando prestado un t\u00e9rmino del soci\u00f3logo alem\u00e1n Max Weber (1864-1920), Dinamarca se caracteriz\u00f3 por el desencanto en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XIX. Seg\u00fan Weber, este desencanto era consecuencia de los procesos de modernizaci\u00f3n, caracterizados, entre otras cosas, por avances en las ciencias naturales que hac\u00edan la vida menos m\u00e1gica y m\u00e1s mec\u00e1nica. Un ejemplo de ello fue la difusi\u00f3n de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Charles Darwin (1809-1882), que puso en tela de juicio c\u00f3mo deb\u00eda entenderse el mito m\u00e1gico y cristiano de los or\u00edgenes y qu\u00e9 significado deb\u00eda tener la historia.<\/p>\n\n\n\n

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Max Weber<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Charles Darwin<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

El espiritismo era un movimiento poco organizado y se desconoce el n\u00famero exacto de espiritistas. La primera revista espiritista se public\u00f3 en Dinamarca en 1888, a la que siguieron otras en los diez a\u00f1os siguientes. Spiritists, publicada por la Hermandad Espiritista de Copenhague, se\u00f1ala que s\u00f3lo esta organizaci\u00f3n contaba con unos 400 miembros a finales de la d\u00e9cada de 1890. Sin embargo, el espiritismo estaba m\u00e1s extendido de lo que sugiere esta cifra, ya que tambi\u00e9n se practicaba en peque\u00f1os c\u00edrculos privados en los que la gente se comunicaba con conocidos fallecidos.<\/p>\n\n\n\n

Mucha gente se interesaba por el espiritismo porque ofrec\u00eda la oportunidad de hablar con amigos y familiares fallecidos. Sin embargo, las revistas espiritistas se centraban principalmente en difundir las ideas religiosas y filos\u00f3ficas que sustentaban las creencias espiritistas, y algunas revistas informaban sobre experimentos presentados como prueba de las afirmaciones del espiritismo.<\/p>\n\n\n\n

Reacci\u00f3n a la modernidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los espiritistas daneses estaban muy descontentos con el desencanto de los tiempos modernos en forma de materialismo y racionalismo. En la revista espiritista Lysets-Banner, los espiritistas declararon que quer\u00edan luchar contra la visi\u00f3n materialista del mundo, que no dejaba espacio para lo espiritual. La desmitificaci\u00f3n de la modernidad hab\u00eda abierto un vac\u00edo religioso que los espiritistas pretend\u00edan llenar. Por un lado, los espiritistas criticaban elementos de la modernidad; por otro, ellos mismos estaban fuertemente influidos por la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

Los espiritistas no se orientaban hacia el pasado y la pr\u00e1ctica establecida de la religi\u00f3n, sino que miraban hacia un nuevo futuro en el que la religi\u00f3n y la ciencia pod\u00edan ir de la mano. En consonancia con esta idea, los espiritistas criticaban a la Iglesia Nacional por considerarla demasiado anticuada. La Iglesia Nacional no ten\u00eda en cuenta la ciencia moderna. Los espiritistas cre\u00edan que el Espiritismo era una unidad de religi\u00f3n y ciencia y que el contacto con los esp\u00edritus pod\u00eda probarse cient\u00edficamente y demostraba las ense\u00f1anzas del Espiritismo. Sin embargo, el espiritismo no era reconocido por la ciencia, lo que fue provocando cierta ambivalencia hacia la ciencia entre los espiritistas.<\/p>\n\n\n\n

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La revista espiritista Lysets-Banner quer\u00eda utilizar m\u00e9todos cient\u00edficos para demostrar la inmortalidad del alma.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Una modernidad parad\u00f3jica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ambivalencia del Espiritismo hacia la ciencia se refleja tambi\u00e9n en el hecho de que algunos de los argumentos con los que los espiritistas intentaban presentar el Espiritismo como cient\u00edficamente leg\u00edtimo ten\u00edan claros defectos l\u00f3gicos. Los espiritistas a menudo animaban a los esc\u00e9pticos a investigar el Espiritismo por su cuenta, pero al mismo tiempo, la creencia en la verdad del Espiritismo y en Dios se consideraba un requisito previo para ver y comprender los hechos del Espiritismo.<\/p>\n\n\n\n

Los espiritistas no s\u00f3lo eran ambivalentes frente a la ciencia, sino tambi\u00e9n frente a otros cambios sociales que se estaban produciendo en la \u00e9poca. El Espiritismo puede ser visto como una cr\u00edtica fundamental de ciertos aspectos de los procesos de modernizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n como un movimiento que abraz\u00f3 aspectos importantes de la modernidad. Por ejemplo, una creencia optimista en el progreso cient\u00edfico. Los espiritistas consideraban que elementos modernos como la verdad de la ciencia eran obviedades que no se pod\u00edan descartar sin m\u00e1s. Por el contrario, trataban de redefinir las premisas para encontrar un punto de vista religioso en un mundo cada vez m\u00e1s caracterizado por la racionalidad y un punto de partida cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

Esta experiencia parad\u00f3jica de la modernidad no fue exclusiva de los espiritistas, sino que afect\u00f3 a muchas personas de la sociedad. Aunque s\u00f3lo unos pocos se hicieron espiritistas, muchos vivieron los procesos de modernizaci\u00f3n como algo prometedor y aterrador a la vez. El auge del espiritismo permite comprender el sentimiento de inseguridad e inestabilidad de amplios sectores de la sociedad de finales del siglo XIX.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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