{"id":4914,"date":"2024-09-13T10:59:56","date_gmt":"2024-09-13T10:59:56","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=4914"},"modified":"2024-10-07T11:49:59","modified_gmt":"2024-10-07T11:49:59","slug":"historia-del-espiritismo-en-francia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/it\/historia-del-espiritismo-en-francia\/","title":{"rendered":"Historia del espiritismo en Francia"},"content":{"rendered":"
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Historia del espiritismo en francia<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail
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Johann Heinrich Pestalozzi<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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El Espiritismo surgi\u00f3 a partir de los trabajos de un franc\u00e9s, Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail (1804-1869), quien fue uno de los primeros investigadores en adoptar y adaptar m\u00e9todos utilizados en el \u00e1mbito cient\u00edfico para investigar el fen\u00f3meno medi\u00famnico y construir un cuerpo te\u00f3rico de car\u00e1cter filos\u00f3fico-cient\u00edfico. Con una formaci\u00f3n acad\u00e9mica tradicional, formada en el Instituto de Educaci\u00f3n del profesor Pestalozzi, en Suiza, Rivail fue, durante a\u00f1os, profesor y director de Liceo, adem\u00e1s de escritor de libros de ciencias, gram\u00e1tica, pedagog\u00eda, matem\u00e1ticas, etc. Preocupado con la investigaci\u00f3n pedag\u00f3gica, que pon\u00eda la raz\u00f3n por encima de cualquier forma de afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica, sea religiosa o cient\u00edfica, defendi\u00f3 el derecho al libre examen en cualquier materia, sea de fe o de cualquier otra forma de conocimiento, combatiendo la intolerancia y el dogmatismo religioso.<\/p>\n\n\n\n

Miembro de al menos 13 sociedades cient\u00edficas, a partir de 1855, tras varias observaciones y experimentos en sesiones medi\u00famnicas en boga en la \u00e9poca, concluy\u00f3 por la naturaleza espiritual e inteligente de los fen\u00f3menos. Comprendi\u00f3 que se abr\u00eda la posibilidad de una investigaci\u00f3n directa sobre la condici\u00f3n del alma despu\u00e9s de la muerte, la condici\u00f3n de los esp\u00edritus y la prueba definitiva de la inmortalidad del alma y comenz\u00f3 a organizar sistem\u00e1ticamente sus estudios sobre la materia. Rivail, que acab\u00f3 adoptando el seud\u00f3nimo de Allan Kardec, desarroll\u00f3 el edificio te\u00f3rico del Espiritismo bas\u00e1ndose en las comunicaciones medi\u00famnicas recibidas por varios m\u00e9diums en diferentes ciudades y pa\u00edses. Comenz\u00f3 a llevar a las reuniones medi\u00famnicas preguntas sobre diversos problemas filos\u00f3ficos y a analizar las respuestas dadas por los esp\u00edritus.<\/p>\n\n\n\n

La existencia de un mundo invisible, que era una especulaci\u00f3n religiosa o metaf\u00edsica, habr\u00eda pasado a ser objeto de un enfoque emp\u00edrico. Una de las caracter\u00edsticas centrales del enfoque que Kardec estaba desarrollando era la naturalizaci\u00f3n del mundo espiritual. Las manifestaciones espirituales ser\u00edan objeto de investigaci\u00f3n emp\u00edrica: se observaban y comparaban; se deduc\u00edan sus consecuencias; se rastreaban sus causas.<\/p>\n\n\n\n

Al comprobar la calidad del material recogido y sus proporciones, decidi\u00f3 publicar el resultado de sus investigaciones. El 18 de abril de 1857, tras dos a\u00f1os de investigaciones, Rivail public\u00f3 la primera obra basada en sus estudios sobre los fen\u00f3menos medi\u00famnicos, El libro de los esp\u00edritus. Para dar nombre al conjunto de formas narrativas e informes organizados, forj\u00f3 el t\u00e9rmino Espiritismo o Doctrina Espiritista precisamente para diferenciar la nueva doctrina de otras creencias espiritualistas, defini\u00e9ndola como \u201cuna ciencia que trata de la naturaleza, origen y destino de los esp\u00edritus, as\u00ed como de sus relaciones con el mundo corp\u00f3reo\u201d. El mundo de los esp\u00edritus ser\u00eda tan natural y se regir\u00eda por leyes naturales como las estrellas y los microorganismos. Kardec dec\u00eda que los m\u00e9diums pod\u00edan compararse a los microscopios o telescopios, en el sentido de que permit\u00edan observar un mundo que no se pod\u00eda ver a simple vista.<\/p>\n\n\n\n

Para \u00e9l (KARDEC, 1868), el Espiritismo ser\u00eda esencialmente una filosof\u00eda con bases cient\u00edficas e implicaciones morales, no constituyendo una religi\u00f3n seg\u00fan la concepci\u00f3n habitual de la palabra. Los espiritistas suelen referirse al triple aspecto del Espiritismo: ciencia, filosof\u00eda y religi\u00f3n. Entre los principios espiritistas b\u00e1sicos, se pueden destacar: la existencia de Dios, la inmortalidad del alma (adoptando una concepci\u00f3n dualista del ser humano, la reencarnaci\u00f3n, la evoluci\u00f3n, la mediumnidad y la aceptaci\u00f3n de la \u00e9tica cristiana con \u00e9nfasis en la pr\u00e1ctica de la caridad.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de El Libro de los Esp\u00edritus (1857) vinieron, sucesivamente, El Libro de los M\u00e9diums (1861); El Evangelio seg\u00fan el Espiritismo (1864); Cielo e Infierno o la Justicia de Dios seg\u00fan el Espiritismo (1865); G\u00e9nesis, Milagros y Predicciones (1868). Adem\u00e1s de estos libros, Kardec public\u00f3 otros cinco folletos in\u00e9ditos de divulgaci\u00f3n del Espiritismo, dos folletos m\u00e1s con extractos extra\u00eddos de la Revue Spirite y una obra p\u00f3stuma.<\/p>\n\n\n\n

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Le Livre des Esprits, 1857<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Le Livre des M\u00e9diums, 1861<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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L\u2019\u00c9vangile selon le Spiritisme, 1864<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Le Ciel et L\u2019Enfer, 1865<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La Gen\u00e8se, 1868<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
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En enero de 1858 se fund\u00f3 la Revue Spirite: Journal d’\u00e9tudes psychologiques<\/strong>, la revista espiritista de mayor circulaci\u00f3n en Francia en la \u00e9poca. De \u00e9l salieron varios art\u00edculos que, remodelados, constituyeron gran parte de sus libros. Y, en abril del mismo a\u00f1o, se fund\u00f3 la Soci\u00e9t\u00e9 Parisienne des \u00c9tudes Spirites (SPES), con el objetivo de reunir a los interesados en el estudio del Espiritismo \u201ccomo otros se re\u00fanen para estudiar la frenolog\u00eda, la historia o otras ci\u00eancias\u201d. Esta organizaci\u00f3n contribuy\u00f3 a la expansi\u00f3n del movimiento espiritista en Francia y en otros pa\u00edses, como Brasil.<\/p>\n\n\n\n

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Revue Spirite: Journal d’\u00e9tudes psychologiques<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Adem\u00e1s de la publicaci\u00f3n de las obras y de los trabajos en la SPES, Kardec realiz\u00f3 varios viajes por el interior de Francia para divulgar la nueva doctrina y orientar el proceso de creaci\u00f3n de nuevas sociedades espiritistas, adem\u00e1s de mantener una amplia correspondencia con los espiritistas con m\u00e1s de mil centros espiritistas en todo el mundo, presentes en 268 ciudades, en al menos 37 pa\u00edses, en Europa y en el extranjero. Este intenso debate con estos corresponsales contribuy\u00f3 positivamente al proceso de elaboraci\u00f3n y consolidaci\u00f3n del Espiritismo.<\/p>\n\n\n\n

A medida que aumentaba el n\u00famero de adeptos en Francia, las opiniones en la prensa y en los c\u00edrculos religiosos, intelectuales y cient\u00edficos se diversificaban. No s\u00f3lo en Francia, sino tambi\u00e9n en otras partes de Europa y en Estados Unidos, los fen\u00f3menos espiritistas fueron objeto de constantes estudios y pronunciamientos por parte de cient\u00edficos e intelectuales: unos admitiendo la realidad de los fen\u00f3menos, otros deslegitim\u00e1ndolos como fraudes voluntarios o involuntarios de sus protagonistas, causa de trastornos mentales, cr\u00edmenes y suicidios.<\/p>\n\n\n\n

Para la Iglesia, los fen\u00f3menos espiritistas, cuando no eran fraudulentos, eran causados por los demonios y, por lo tanto, deb\u00edan ser combatidos severamente. El n\u00famero de sermones se multiplic\u00f3, al igual que los art\u00edculos en los peri\u00f3dicos. En 1861, trescientas obras espiritistas fueron incautadas y quemadas en una plaza p\u00fablica de Espa\u00f1a, en un episodio que se conoci\u00f3 como el Auto de Fe de Barcelona. Adem\u00e1s, la Iglesia Cat\u00f3lica incluy\u00f3 en el \u00cdndice, a partir de 1864, varias obras espiritistas. La prensa laica tambi\u00e9n public\u00f3 con frecuencia an\u00e9cdotas y caricaturas sobre el fen\u00f3meno de las mesas giratorias.<\/p>\n\n\n\n

El Espiritismo entr\u00f3 definitivamente en la lista de preocupaciones de la clase m\u00e9dica porque lo consideraban capaz de desencadenar y\/o agravar la locura, llevando al crimen y al suicidio a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas medi\u00famnicas y su conjunto de creencias. Hab\u00eda una especial preocupaci\u00f3n por la locura que se transmitir\u00eda de forma m\u00e1s intensa a las generaciones futuras, seg\u00fan la teor\u00eda de la degeneraci\u00f3n de Morel, tan en boga en la \u00e9poca. A esto se asocian las acusaciones de fraude\/charlataner\u00eda y misticismo. Allan Kardec, estableci\u00f3 un intenso debate con estos diversos segmentos para refutar el car\u00e1cter nocivo del Espiritismo y combatir las acusaciones de fraude\/charlataner\u00eda y misticismo que envolv\u00edan las pr\u00e1cticas espiritistas.<\/p>\n\n\n\n

Kardec hizo un an\u00e1lisis de dos hip\u00f3tesis de charlataner\u00eda: los trucos de prestidigitaci\u00f3n y el chasquido de los m\u00fasculos. La primera se vio reforzada por los espect\u00e1culos dedicados a reproducir, mediante trucos de magia, y demostrar que las sesiones de Espiritismo eran fruto de la charlataner\u00eda. La segunda, defendida por investigadores acad\u00e9micos en Francia y en Estados Unidos, encontr\u00f3 razones fisiol\u00f3gicas para los batidos medi\u00famnicos, como la rotaci\u00f3n de huesos, articulaciones y m\u00fasculos.<\/p>\n\n\n\n

Kardec reconoci\u00f3 que muchas de las supuestas manifestaciones medi\u00famnicas eran causadas por el fraude, pero no estuvo de acuerdo en que todas las manifestaciones medi\u00famnicas fueran el resultado de esta pr\u00e1ctica. Critic\u00f3 a los que llegaron precipitadamente a esta conclusi\u00f3n, por no ser capaces de encontrar explicaciones m\u00e1s adecuadas al fen\u00f3meno. Para \u00e9l, la posibilidad de fraude era mayor entre los m\u00e9diums que cobraban por las sesiones, especialmente cuando dec\u00edan ser capaces de producir manifestaciones medi\u00famnicas a su antojo, porque la manifestaci\u00f3n depend\u00eda de la voluntad del esp\u00edritu comunicante.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, no encontr\u00f3 ninguna raz\u00f3n para creer que miles de m\u00e9diums en todo el mundo, en sesiones p\u00fablicas y familiares, estuvieran comprometidos con el fraude. La simulaci\u00f3n de fen\u00f3menos medi\u00famnicos por parte de los prestidigitadores no ser\u00eda prueba suficiente de que todos los fen\u00f3menos fueran falsos. Para \u00e9l, el Espiritismo tendr\u00eda mucho que aportar, porque el estudio profundo de la doctrina ofrecer\u00eda al lector las condiciones necesarias para distinguir una manifestaci\u00f3n leg\u00edtima de una mediumnidad fraudulenta.<\/p>\n\n\n\n

Kardec consideraba que las manifestaciones medi\u00famnicas que generaban transportes de objetos, golpes y respuestas a preguntas banales eran m\u00e1s propensas a la charlataner\u00eda que las llamadas comunicaciones inteligentes cuyo contenido era de gran profundidad filos\u00f3fica, cient\u00edfica o moral. Tampoco descart\u00f3 la hip\u00f3tesis de que los movimientos de las mesas pudieran explicarse por la acci\u00f3n de una fuerza f\u00edsica conocida o desconocida. F\u00edsicos importantes como Michael Faraday y Fran\u00e7ois Arago realizaron experimentos en sesiones de mesas giratorias, llegando a la conclusi\u00f3n de que los movimientos de la mesa se derivaban de acciones musculares apenas perceptibles de las manos de los participantes alrededor de la mesa.<\/p>\n\n\n\n

La idea de que las fuerzas f\u00edsicas estaban entre las causas de los fen\u00f3menos fue una de las primeras hip\u00f3tesis planteadas por Kardec. Sin embargo, para \u00e9l, tal posibilidad era consistente para explicar las mesas giratorias, pero insuficiente para ofrecer respuestas a fen\u00f3menos como los batidos que respond\u00edan a se\u00f1ales inteligentes. Kardec tambi\u00e9n admiti\u00f3 que una actividad medi\u00famnica pod\u00eda ser causada por la superstici\u00f3n, la credulidad y que un pretendido m\u00e9dium, de hecho, pod\u00eda ser portador de trastornos mentales. Sin embargo, afirm\u00f3 que un fen\u00f3meno medi\u00famnico no pod\u00eda ser el resultado de una ilusi\u00f3n o alucinaci\u00f3n cuando era observado, al mismo tiempo, por numerosas personas y desconocidas entre s\u00ed. Adem\u00e1s, la alucinaci\u00f3n no ofrecer\u00eda respuestas para los fen\u00f3menos inteligentes, como la escritura medi\u00famnica, que a menudo proporcionaba informaci\u00f3n desconocida para el m\u00e9dium, posteriormente confirmada.<\/p>\n\n\n\n

Allan Kardec trat\u00f3 en varias ocasiones la cuesti\u00f3n de la locura y sus relaciones con el Espiritismo. Destac\u00f3 la base biol\u00f3gica de la locura y la influencia del entorno cultural del paciente en el contenido de la psicopatolog\u00eda, pero a\u00f1adi\u00f3 otro origen: las obsesiones, es decir, \u201cla acci\u00f3n persistente que un esp\u00edritu maligno ejerce sobre un individuo\u201d. Kardec realiz\u00f3 un estudio detallado de las alteraciones de la sensopercepci\u00f3n, proponiendo, como hip\u00f3tesis, tres tipos: la alucinaci\u00f3n, la imaginaci\u00f3n y las apariciones o visiones verdaderas.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de rechazar un papel pat\u00f3geno del Espiritismo, Kardec sosten\u00eda que el punto de vista espiritista ayudar\u00eda a afrontar las dificultades de la vida, funcionando como un amortiguador de los acontecimientos vitales estresantes. Demostrando claramente la finalidad de la vida, motivando al ser humano a superarse cada vez m\u00e1s, el Espiritismo evitar\u00eda el disgusto con la vida y la melancol\u00eda, a pesar de reconocer la existencia de predisposiciones org\u00e1nicas. El Espiritismo tambi\u00e9n reducir\u00eda los casos de locura al evitar el uso abusivo del alcohol.<\/p>\n\n\n\n

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Fuentes: INTERA\u00c7\u00d5ES, Belo Horizonte, Brasil<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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