{"id":4734,"date":"2024-09-11T11:59:03","date_gmt":"2024-09-11T11:59:03","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=4734"},"modified":"2025-10-25T21:23:12","modified_gmt":"2025-10-25T21:23:12","slug":"historia-del-espiritismo-en-alemania","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/it\/historia-del-espiritismo-en-alemania\/","title":{"rendered":"Historia del espiritismo en Alemania"},"content":{"rendered":"
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Historia del espiritismo en Alemania<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Escritos de Leibniz sobre la \u00abMonadolog\u00eda\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enero de 1714<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716) – el famoso fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico escribi\u00f3 ensayos sobre \u00abLa Monadolog\u00eda\u00bb en 1714 como parte de \u00abHauptschriften zur Grundlegung der Philosophie II\u00bb. Leibniz trata el tema del esp\u00edritu, el alma y la transmigraci\u00f3n. El t\u00e9rmino \u00abm\u00f3nada\u00bb (del griego \u03bc\u03bf\u03bd\u03ac\u03c2 mon\u00e1s \u00abunidad\u00bb, \u00absimplicidad\u00bb) describe \u00abuna unidad natural concebida filos\u00f3ficamente de significado tanto f\u00edsico como psicol\u00f3gico\u00bb. Las m\u00f3nadas son inespec\u00edficas. Pueden compararse con el \u00abperisprit\u00bb, como A. Kardec llama al \u00abesp\u00edritu\u00bb, pero tambi\u00e9n al \u00abfluidum\u00bb. Leibniz intent\u00f3 hacer m\u00e1s tangible, es decir, m\u00e1s explicable, lo que est\u00e1 fuera del cuerpo f\u00edsico, y tambi\u00e9n lo que sobrevive tras la muerte del cuerpo. No s\u00f3lo quer\u00eda llamarlo \u00abconciencia\u00bb, sino que quer\u00eda dar al tema un car\u00e1cter trascendental y tangible. Leibniz inaugur\u00f3 as\u00ed en el siglo 18 la era del \u00abesp\u00edritu alem\u00e1n\u00bb filos\u00f3fico y literario, lleno de espiritualidad y de b\u00fasqueda de una filosof\u00eda profunda de las cuestiones m\u00e1s importantes de la vida humana.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Mesmer y el magnetismo animal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enero 1759<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Friedrich Anton Mesmer (1734 -1815) – M\u00e9dico suabo que ejerci\u00f3 en Viena y Par\u00eds a partir de 1759 y llev\u00f3 a cabo investigaciones para descubrir e investigar un \u00abagente central del organismo humano para el control de nervios, m\u00fasculos y fluidos corporales\u00bb. Descubri\u00f3 el \u00abmagnetismo animal\u00bb, es decir, que el ser humano (o m\u00e1s exactamente, cada c\u00e9lula de un cuerpo vivo) est\u00e1 rodeado de un campo magn\u00e9tico, similar al magnetismo terrestre. Y este magnetismo ejerce una influencia esencial sobre nuestro cuerpo y, por tanto, sobre nuestra salud, tanto positiva como negativa. Mesmer utilizaba los siguientes m\u00e9todos para transferir las corrientes magn\u00e9ticas curativas a quienes buscaban ayuda: Imposici\u00f3n de manos, movimientos en el aire.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, Mesmer llev\u00f3 a cabo la investigaci\u00f3n b\u00e1sica para el Toque Terap\u00e9utico (TT), el Reiki (imposici\u00f3n de manos) y para lo que el Dr. R. Sheldrake denomina hoy \u00abCampos Morfogen\u00e9ticos \/ M\u00f3rficos\u00bb. Inspir\u00f3 a Kardec y a muchas personas en el campo de la hipnosis, la homeopat\u00eda y es quiz\u00e1s incluso el pionero de los posteriormente fundados \u00abfotones de las c\u00e9lulas\u00bb y mucho m\u00e1s. Hoy en d\u00eda, Mesmer es m\u00e1s conocido en el extranjero que en su pa\u00eds natal, Alemania. La pr\u00e1ctica de la imposici\u00f3n de manos seg\u00fan el \u00abmagnetismo\u00bb de Mesmer es parte integrante de las terapias para quienes buscan ayuda, sobre todo en los centros espiritistas de todo el mundo.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Kant como metaf\u00edsico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enero 1766<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Immanuel Kant (1724 -1804) – Entre 1765 y 1766, el famoso fil\u00f3sofo escribi\u00f3 \u00abTr\u00e4ume eines Geistersehers, erl\u00e4utert durch Tr\u00e4ume der Metaphysik\u00bb. Se trataba de ensayos que abordaban cuestiones filos\u00f3ficas como \u00ab\u00bfExisten los fantasmas, sobrevivimos a nuestra muerte?\u00bb \u00ab\u00bfPodemos comunicarnos con los difuntos?\u00bb. Es posible que Kant utilizara e introdujera por primera vez el t\u00e9rmino \u00abmetaf\u00edsica\u00bb. Llegados a este punto, podemos decir que la filosof\u00eda florec\u00eda en Alemania a mediados del siglo 18.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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El esp\u00edritu golpeador de Dibbesdorf<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enero 1767<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1767 \/ 68, Dibbesdorf. <\/strong>Un notable y extra\u00f1o suceso mantiene ocupada a toda una regi\u00f3n y a casi todo el pa\u00eds. \u00abDer Klopfegeist zu Dibbesdorf\u00ab – En los mercados semanales y en los peri\u00f3dicos diarios se informa de una \u201cmanifestaci\u00f3n fantasmal\u201d (\u00bbKloppeding\u00bb) cerca de Braunschweig. S\u00f3lo m\u00e1s tarde se inform\u00f3 con m\u00e1s detalle. En resumen: Un supuesto esp\u00edritu golpeador se comunic\u00f3 varias veces y lo hizo en voz alta. Se hicieron preguntas, que fueron respondidas con sonidos de golpes. Fue un \u00abacontecimiento medi\u00e1tico\u00bb, como se dir\u00eda hoy en d\u00eda. El fen\u00f3meno dur\u00f3 semanas. En los peri\u00f3dicos (v\u00e9ase el recorte de prensa) se public\u00f3 de forma muy cr\u00edtica que se trataba de charlatanes y que los caseros s\u00f3lo quer\u00edan atraer hu\u00e9spedes. La familia del casero (la familia Kettelhut) de la casa donde se comunicaba el esp\u00edritu fue acusada de fraude, tuvo que cerrar su posada y se empobreci\u00f3. Tras una investigaci\u00f3n exhaustiva por parte de la polic\u00eda y los cient\u00edficos, hubo declaraciones contradictorias sobre la causa y el significado de los golpes. Hab\u00eda algunas pruebas a favor y otras en contra de la idea de que se trataba realmente de una \u00abmanifestaci\u00f3n fantasmal\u00bb. Un abogado que investig\u00f3 escribi\u00f3: \u00abCasi no nos queda lat\u00edn con esta historia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, el a\u00f1o 1767 en el peque\u00f1o pueblo alem\u00e1n de Dibbesdorf marc\u00f3 el inicio de una era de manifestaciones fantasmales en toda Europa y el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Para nosotros, los espiritistas, este acontecimiento es particularmente notable. Porque ocurri\u00f3 m\u00e1s de 30 a\u00f1os antes del nacimiento de Allan Kardec y 80 a\u00f1os antes de los fen\u00f3menos con las hermanas Fox en Hydesville, Estados Unidos.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Lessing y el tema de la \u00abmuerte\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enero 1769<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gotthold Ephraim Lessing (1729 – 1781) – Lessing tambi\u00e9n se ocup\u00f3 intensamente del tema de la muerte y en su ensayo de 1769 \u00abWie die Alten den Tod gebildet\u00bb (\u00abC\u00f3mo los antiguos formaron la muerte\u00bb), inform\u00f3 sobre las representaciones de la muerte y el homenaje a los muertos y sus significados. Un ejemplo: Lessing tambi\u00e9n se interes\u00f3 por el \u00abfantasma que llama a la puerta en Dibbesdorf\u00bb y visit\u00f3 entonces el pueblo del fen\u00f3meno. Por supuesto, s\u00f3lo podremos mencionar los t\u00edtulos y obras m\u00e1s llamativos, quiz\u00e1 los m\u00e1s destacados, de los miles que existieron. Porque muy pocos en Alemania conocemos su existencia.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Jung-Stilling establece la pneumatolog\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enero 1808<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Johann Heinrich Jung-Stilling (1740- 1817) – El cient\u00edfico de Karlsruhe Jung-Stilling tambi\u00e9n se ocup\u00f3 intensamente de la pregunta: \u00ab\u00bfExiste la conciencia individual?\u00bb. Ejemplos de ello se encuentran tambi\u00e9n en sus escritos \u00abTheorie der Geisterkunde – Die Pneumatologie\u00bb o \u00abGeister, Gespenster und Hades\u00bb publicados en 1808. El t\u00e9rmino \u00abpneumatolog\u00eda\u00bb (\u00abpne\u00fbma \u201caliento, respiraci\u00f3n\u201d y \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 l\u00f3gos \u201chabla, sentido\u201d\u00bb) describe en sentido estricto cuando los m\u00e9diums oyen las voces de los esp\u00edritus o cuando un esp\u00edritu se comunica por medio del \u00abhabla\u00bb. Allan Kardec describe la \u00abpneumatolog\u00eda\u00bb m\u00e1s detalladamente bajo pneumatograf\u00eda (escritura) y con pneumatofon\u00eda (voz) en el Libro de los M\u00e9diums.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Justinus Kerner como espiritista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enero 1829<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dr. Justinus Kerner (1786 – 1862) – M\u00e9dico, poeta y erudito alem\u00e1n de Weinsberg. En \u00abLa vidente de Prevorst\u00bb, publicado en Stuttgart en 1829, Kerner recopil\u00f3 preguntas sobre diversos temas, que luego eran respondidas por la m\u00e9dium mediante proclamas del sue\u00f1o. Por primera vez, una serie de mensajes medi\u00famnicos fueron escritos en alem\u00e1n. Esto recuerda mucho a las obras de Allan Kardec unos a\u00f1os m\u00e1s tarde. Kerner tambi\u00e9n escribi\u00f3 otros libros espiritistas, entre ellos \u00abFranz Anton Mesmer aus Schwaben, Entdecker des thierischen Magnetismus\u00bb sobre Mesmer.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Primeras traducciones al alem\u00e1n de los libros de Allan Kardec<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enero 1866<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las primeras traducciones al alem\u00e1n de la literatura esp\u00edrita b\u00e1sica de Kardec no tardaron en llegar:<\/p>\n\n\n\n

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  • 1866<\/strong>, Zurich, El Libro de los Esp\u00edritus, Editorial C. Schmidt (s\u00f3lo 9 a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del original).<\/li>\n\n\n\n
  • 1890<\/strong>, Berl\u00edn, El Cielo y El Infierno, Editorial K. Sigismund<\/li>\n\n\n\n
  • 1891<\/strong>, Leipzig, El Libro de los M\u00e9diums, Editorial O. Mutze<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    m\u00e1s tarde<\/p>\n\n\n\n

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    • 2002<\/strong>, Munich, El Evangelio seg\u00fan el Espiritismo, Editorial Spiritismus Verlag<\/li>\n\n\n\n
    • 2004<\/strong>, Frankfurt, La G\u00e9nesis, Editorial Lichttropfen Verlag<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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      Prof. Z\u00f6llner: Investigaci\u00f3n en ciencias fronterizas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1877<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      El Prof. Johann Karl Friedrich Z\u00f6llner (1834-1882) – introdujo este tema en los c\u00edrculos cient\u00edficos de la \u00e9poca en Leipzig hacia 1877 con sus \u00abtratados cient\u00edficos\u00bb sobre la \u00abCuarta Dimensi\u00f3n y el Ocultismo\u00bb. Se trataba de tratados cient\u00edficos que trataban el tema de forma fundamentada y diferenciada. Como resultado, se convirti\u00f3 en pr\u00e1ctica com\u00fan en los c\u00edrculos cient\u00edficos de Alemania discutir y tratar los temas espiritistas de la parapsicolog\u00eda, la ciencia l\u00edmite y la vida despu\u00e9s de la muerte, etc. Si se consideran los tres aspectos b\u00e1sicos de la Doctrina Esp\u00edrita seg\u00fan Kardec – filos\u00f3fico, religioso-moral y cient\u00edfico (ver art\u00edculo Los tres aspectos b\u00e1sicos de la Doctrina Esp\u00edrita ) – el aspecto cient\u00edfico de esos temas esp\u00edritas ya era enfatizado en aquella \u00e9poca en los pa\u00edses de habla alemana, pero tambi\u00e9n en otros pa\u00edses europeos.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Schrenck-Notzing y el espiritismo cient\u00edfico en Alemania<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1886<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      El Dr. Albert Freiherr von Schrenck-Notzing (1862-1929) fue un m\u00e9dico alem\u00e1n y se le considera con raz\u00f3n \u00abpionero de la psicoterapia y la parapsicolog\u00eda\u00bb. Fue un destacado investigador de temas medi\u00famnicos y espiritistas reconocido en toda Europa. Gracias a sus investigaciones y actividades cient\u00edficas en diversos campos desde la d\u00e9cada de 1886 (fundaci\u00f3n de la Sociedad Psicol\u00f3gica junto con Carl du Prel), se hizo un nombre en los campos de la hipnosis y la parapsicolog\u00eda (por ejemplo, con los \u00abfen\u00f3menos de materializaci\u00f3n\u00bb). Su trabajo y sus sesiones ya eran muy famosos en la sociedad alemana durante su vida. Estaba muy bien relacionado y mantuvo un animado di\u00e1logo con Thomas Mann, Sigmund Freud, C.G. Jung y otros pensadores de su \u00e9poca. Dej\u00f3 obras como:<\/p>\n\n\n\n

      1914, Munich, \u00abDie Traumt\u00e4nzerin Magdeleine C., Materialisationsph\u00e4nomene\u00bb. Una contribuci\u00f3n a la investigaci\u00f3n de la telepat\u00eda medi\u00famnica.<\/p>\n\n\n\n

      1922, M\u00fanich, experimentos de movimiento a distancia (telequinesia) en la Universidad de M\u00fanich.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Carl du Prel como fil\u00f3sofo trascendental<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1893<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      El bar\u00f3n Carl du Prel (1839-1899), fil\u00f3sofo y escritor alem\u00e1n, s\u00f3lo se convenci\u00f3 tard\u00edamente de la existencia de un mundo espiritual, pero durante d\u00e9cadas investig\u00f3 y escribi\u00f3 con profundidad sobre la consideraci\u00f3n filos\u00f3fica de estos temas, como \u00abEspiritismo\u00bb en M\u00fanich\/Leipzig en 1893. M\u00e1s tarde escribi\u00f3 \u00abC\u00f3mo me hice espiritista\u00bb como parte de su confesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

      Du Prel escribi\u00f3 numerosos libros valiosos, como: \u00abDie Psyche und das Ewige. Grundriss einer transzendentalen Psychologie\u00bb, (La Psique y lo Eterno. Fundamentos de una psicolog\u00eda transcendental), Pforzheim 1871.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Aksakov escribe \u00abAnimismo y espiritismo\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1898<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Alexander Nikolayevich Aksakov (1832-1903) – era un cient\u00edfico ruso que viv\u00eda en Berl\u00edn. Es significativo que escribiera sobre la historia del espiritismo en Alemania y Europa en su folleto \u00abPrecursores del espiritismo\u00bb. De este modo, el t\u00e9rmino \u00abespiritismo\u00bb se introdujo y utiliz\u00f3 en toda Europa en aquella \u00e9poca para describir todos los temas y fen\u00f3menos relacionados con el esp\u00edritu, el alma y la reencarnaci\u00f3n. Por \u00faltimo, pero no por ello menos importante, los libros de Kardec tambi\u00e9n contribuyeron a ello. Animismo y Espiritismo\u00bb Vol\u00famenes I y II fueron publicados por Aksakow en Leipzig en 1898. Estas obras son \u00e9xitos de ventas entre los espiritistas de todo el mundo y se han traducido a muchos idiomas. En ellas se discute y estudia la cuesti\u00f3n central de las personas sensibles, que sigue siendo muy importante hoy en d\u00eda: \u00ab\u00bfEstas sensaciones e im\u00e1genes proceden de m\u00ed mismo (animismo) o las recibo como un mensaje del m\u00e1s all\u00e1 (espiritismo)?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

      Era interesante observar que Aksakov hab\u00eda escrito estos libros como contraargumento o refutaci\u00f3n a los libros y tesis de v. Hartmann.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      La doctrina espiritista entre los siglos 19 y 20<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1900<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      La ense\u00f1anza espiritista alcanz\u00f3 su apogeo en Alemania a finales del siglo 19 y principios del siglo 20 y se extendi\u00f3 positivamente por toda Europa a todos los sectores de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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      \u00abA pesar de esas exposiciones peri\u00f3dicas de m\u00e9diums, el espiritismo en Alemania perdi\u00f3 el car\u00e1cter de pasi\u00f3n privada de unos pocos peque\u00f1oburgueses, burgueses y arist\u00f3cratas despu\u00e9s de 1881. Se convirti\u00f3 en un movimiento cuyos adeptos se contaban por millares\u00bb, escribi\u00f3 el Dr. Sawicki.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Tambi\u00e9n hab\u00eda muchas personas que practicaban un trabajo puramente negativo y oscuro bajo el nombre de \u00abespiritismo\u00bb, que adem\u00e1s actuaban de forma fraudulenta y puramente comercial. Estos efectos negativos se equiparaban a menudo con el propio espiritismo, raz\u00f3n por la cual toda la ense\u00f1anza cay\u00f3 en descr\u00e9dito en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

      Pero numerosos cient\u00edficos, cortesanos, burgueses cultos y tambi\u00e9n gente corriente reconocieron la bondad e importancia de esta doctrina. Sobre todo entre 1750 y 1940, estas cuestiones fundamentales estuvieron seriamente presentes y fueron importantes elementos de discusi\u00f3n en el seno de la sociedad alemana. Los temas espiritistas eran, por tanto, absolutamente dominantes en aquella \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

      Imagen de portada: \u00abRelaciones con el mundo de los esp\u00edritus en un ambiente burgu\u00e9s: Los protagonistas alemanes del espiritismo kardeciano\u00bb Imagen de un encuentro y sesi\u00f3n medi\u00famnica con una visitante h\u00fangara af\u00edn: Adelma von Vay. (Derechos de autor de la imagen \u00abVivir con los muertos\u00bb, Sawicki).<\/p>\n\n\n\n

      Adelma von Vay escribi\u00f3 el libro \u00abGeist, Kraft, Stoff\u00bb (Esp\u00edritu, Poder, Sustancia)<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      El espiritismo saj\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1901<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      A partir de la segunda mitad del siglo 19, tambi\u00e9n hubo varias revistas espiritistas que informaban sobre las reuniones y conferencias de las asociaciones espiritistas, as\u00ed como la publicaci\u00f3n de libros durante este per\u00edodo de 1870 a alrededor de 1910. Tambi\u00e9n se organizaban y representaban regionalmente, como aqu\u00ed en \u00abS\u00e4chsischer Spiritismus\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

      Derechos de autor de la imagen \u00abVivir con los muertos\u00bb, Sawicki<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Nos gustar\u00eda destacar otras obras y sus autores en este maravilloso periodo de finales del siglo 19 y principios del siglo 20.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      1937, Nueva York, Johannes Greber <\/strong>(1874-1944), \u00abDer Verkehr mit der Geisterwelt Gottes\u00bb(Comunicaci\u00f3n con el mundo espiritual de Dios) (Nota: Como espiritistas, no podemos respaldar todas las afirmaciones y m\u00e9todos de Greber en sus libros. Sin embargo, Greber ha ejercido hist\u00f3ricamente una influencia muy fuerte sobre el movimiento espiritual en los pa\u00edses de habla alemana en general).<\/p>\n\n\n\n

      1905, Munich, general de divisi\u00f3n retirado Joseph Peter<\/strong>, \u00abDer Spiritismus und seine Ph\u00e4nomene\u00bb (El espiritismo y sus fen\u00f3menos)<\/p>\n\n\n\n

      1920, Hofrat Prof Max Seiling<\/strong>, \u00abDie Kardinalfrage der Menschheit.F\u00fcr die spiritualistische Frage vom Fortleben nach dem Tode (La cuesti\u00f3n cardinal de la humanidad. A favor de la cuesti\u00f3n espiritualista de la supervivencia despu\u00e9s de la muerte)\u00bb o \u00abGoethe als Okkultist\u00bb (Goethe como ocultista).<\/p>\n\n\n\n

      1921, Leipzig, Presidente del Tribunal Georg Sulzer, entre otros \u00abBleibet Christen! Ein Mahnruf an alle Spiritisten\u00bb ((Sigue siendo cristiano. Una exhortaci\u00f3n a todos los espiritistas) y \u00abTruggeister im Spiritismus\u00bb (Esp\u00edritus enga\u00f1osos en el espiritismo) (Nota: Sulzer advierte en el libro a los alemanes que no consideren la doctrina esp\u00edrita de forma puramente cient\u00edfica. Tambi\u00e9n es importante seguir siendo cristiano. Como en el caso de Kardec, es importante considerar siempre los aspectos filos\u00f3ficos y de moral cristiana. En esta \u00e9poca, se desarrollaron incluso dos movimientos en Alemania. Un movimiento era impulsado m\u00e1s por el espiritismo puramente cient\u00edfico. El otro movimiento era m\u00e1s filos\u00f3fico religioso y m\u00e1s asociado con Allan Kardec).<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Otras personalidades se comprometieron con el espiritismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1905<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Muchas personalidades y ciudadanos valiosos se implicaron seriamente en el tema y trabajaron de forma voluntaria para dar a conocer las ense\u00f1anzas esp\u00edritas en los pa\u00edses de la lengua alemana.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      \u279b Carl von Rappard<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Bernhard Cyriax<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Graf Adolf Lodzia Poninski<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Immanuel Hermann Fichte<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Chrn. Hch. Wilhelm Feller<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Maximilian Perty<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Gregor Constantin Wittig<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Johann Kaspar Lavater<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

      \u279b Fritz Feilgenhauer, Editor de \u00abZeitschrift f\u00fcr Spiritismus und verwandte Gebiete\u00bb (Revista de Espiritismo y campos afines)<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Editoriales esp\u00edritas en torno a 1920<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1920<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Durante este periodo -especialmente en Leipzig, M\u00fanich, Z\u00farich y Viena-, alrededor de 1920, se crearon muchas editoriales dedicadas principalmente a temas espiritistas. A menudo publicaban obras valiosas y maravillosas (a pesar de los extra\u00f1os t\u00edtulos como \u00abOcultismo\u2026\u00bb, etc.).<\/p>\n\n\n\n

      Editoriales esp\u00edritas alrededor de 1920: Oswald Mutze, Karl Sigismund, Caesar Baudi Ritter von Vesme, C\u00e4sar Schmidt etc\u2026<\/p>\n\n\n\n

      Pero tambi\u00e9n ten\u00edan un inter\u00e9s comercial en llegar al mayor n\u00famero posible de lectores. Esto significaba que muchos t\u00edtulos ten\u00edan un contenido cuestionable y aterrador. De este modo, tambi\u00e9n reflejaban la demanda y la sociedad. Para poder evaluar estos libros, es \u00fatil aplicar el \u00abPr\u00fcfung der drei S\u00e4ulen\u00bb (Examen de los tres pilares) (a saber, el filos\u00f3fico, el religioso-moral y el cient\u00edfico).<\/p>\n\n\n\n

      Igual de interesantes y dignos de lectura son los contraescritos bien fundamentados que cuestionan la base espiritista (existencia del alma, vida despu\u00e9s de la muerte, reencarnaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n con el m\u00e1s all\u00e1, etc.). Por ejemplo, los escritos y libros de Eduard von Hartmann. Fue un representante cr\u00edtico del animismo para los fen\u00f3menos espiritistas y se le llam\u00f3 \u00abel fil\u00f3sofo del inconsciente\u00bb. Y esto es precisamente lo que Aksakov escribi\u00f3 su contra-teor\u00eda titulada \u00abAnimismo y Espiritismo\u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Hinrich Ohlhaver<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1930<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      En 1930, el empresario de Hamburgo Hinrich Ohlhaver public\u00f3 el libro \u00abDie Toten leben\u00bb (Los muertos viven), en el que relataba sus experiencias con la m\u00e9dium Elisabeth Tambke. Viaj\u00f3 por toda Alemania y celebr\u00f3 encuentros espirituales, conferencias y sesiones con la m\u00e9dium. Deseaba seriamente dar a conocer el tema. Tambi\u00e9n quer\u00eda ayudar a la gente mediante la comunicaci\u00f3n espiritual a trav\u00e9s de la se\u00f1ora Tambke.<\/p>\n\n\n\n

      En esta \u00e9poca, la represi\u00f3n creci\u00f3 debido a las ideas nacionalsocialistas. Los espiritistas tambi\u00e9n fueron perseguidos durante la \u00e9poca nacionalsocialista. Cabe suponer que Ohlhaver tambi\u00e9n fue v\u00edctima del r\u00e9gimen nazi. Nunca regres\u00f3 a casa de uno de sus viajes\u2026.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Quema de libros espiritistas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1933<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Quema de libros a principios de la Alemania nacionalsocialista: tambi\u00e9n se quemaron libros espiritistas. Los espiritistas despu\u00e9s de Kardec tuvieron que mantener ocultos sus libros, su trabajo en la asociaci\u00f3n y en las editoriales al principio y despu\u00e9s renunciar a ellos por completo. Algunos hombres y mujeres muy valientes perdieron la vida al no poder ocultar sus creencias a las autoridades estatales.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      \u00bfLos nazis tambi\u00e9n eran espiritistas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1934<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \u00bfEran algunos nazis seguidores del ocultismo o del espiritismo?<\/p>\n\n\n\n

      \u00abParece haber un ligero malentendido en cuanto a si los propios nazis eran devotos del ocultismo. Muchos de los art\u00edculos informan de que los hallazgos sugieren que estas bibliotecas espiritistas redescubiertas eran bibliotecas nazis. Se trata de un gran malentendido. En la gran mayor\u00eda de los casos, ocurr\u00eda m\u00e1s bien lo contrario\u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

      La raz\u00f3n por la que los nazis recopilaron las obras de parapsicolog\u00eda y espiritismo, etc., no fue porque creyeran en ellas. M\u00e1s bien, algunos de los nazis cre\u00edan que estas obras y, por tanto, las ideas, representaban un peligro potencial para el nacionalsocialismo. Despu\u00e9s de todo, ellos ten\u00edan sus propias ideolog\u00edas, que a menudo eran muy liberadoras, positivas e iluminadoras (v\u00e9ase la doctrina de la reencarnaci\u00f3n). As\u00ed que los libros, sus autores, lectores y miembros de las sociedades en cuesti\u00f3n estaban en la lista de enemigos potenciales. (\u2026) A los ojos de los servicios de seguridad, bastaba con pertenecer a una logia mas\u00f3nica o a un grupo ocultista para entrar en la lista negra. Vigilaban a todos esos grupos y un d\u00eda dieron un golpe y se llevaron todo su material. As\u00ed que mi interpretaci\u00f3n es la opuesta a la suposici\u00f3n popular de que los nazis coleccionaban esas cosas porque ellos mismos segu\u00edan principios ocultistas. Creo que coleccionaban esas cosas porque ve\u00edan enemigos potenciales en esos grupos.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Rudolf Passian – Embajador para la vida espiritual<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1971<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Rudolf Passian (1924-2018) El amable y cosmopolita Passian fue un escritor y conferenciante muy comprometido en el campo de la reencarnaci\u00f3n, la vida despu\u00e9s de la muerte y la mediumnidad humana. Desde la d\u00e9cada de 1970, dio forma como nadie a la investigaci\u00f3n de los llamados \u00abfen\u00f3menos PSI\u00bb en los pa\u00edses de la lengua alemana.
      Passian coleccion\u00f3 numerosos libros a lo largo de los a\u00f1os y dej\u00f3 tras de s\u00ed la biblioteca espiritual, espiritista y parapsicol\u00f3gica m\u00e1s completa en lengua alemana.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Un f\u00edsico alem\u00e1n establece la inmortalidad del alma<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero de 1975<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      El Prof. Dr. rer. nat. Werner Schiebeler, f\u00edsico (1923 – 2006) fue un investigador y parapsic\u00f3logo comprometido que investig\u00f3 de forma abierta y cre\u00edble los fen\u00f3menos de las personas altamente sensibles (los llamados m\u00e9diums) desde la perspectiva de un f\u00edsico. Ejemplos de sus libros:<\/p>\n\n\n\n

      1983, Ravensburg, \u00abDas Fortleben nach dem Tode\u00bb (La vida despu\u00e9s de la muerte) sobre parapsicolog\u00eda y parapsicof\u00edsica (t\u00e9rmino: paraf\u00edsica)<\/p>\n\n\n\n

      1989, Neuwied, \u00abZeugnis f\u00fcr die jenseitige Welt\u00bb (Testimonio para el mundo del m\u00e1s all\u00e1)<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Primera reuni\u00f3n de espiritistas alemanes de los tiempos modernos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 1990<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      A partir de la d\u00e9cada de 1990, tambi\u00e9n comenzaron a surgir los primeros grupos espiritistas de posguerra, que practicaban los estudios y trabajos espiritistas seg\u00fan Allan Kardec, fundados en su mayor\u00eda por inmigrantes brasile\u00f1os (durante la guerra, las ense\u00f1anzas espiritistas seg\u00fan Kardec se desarrollaron con especial fuerza en los pa\u00edses sudamericanos, sobre todo en Brasil). Los primeros grupos se fundaron en Colonia, Berl\u00edn y M\u00fanich. Los grupos se reunieron entonces en los llamados \u00abBr\u00fcderliche Treffen\u00bb (Encuentros Fraternales) y surgi\u00f3 el \u00abDSB\u00bb – \u00abDeutsche Spiritistische Bewegung\u00bb (Movimiento esp\u00edrita Alem\u00e1n).<\/p>\n\n\n\n

      1996, I Encuentro Fraternal de Grupos Espiritistas en Alemania<\/p>\n\n\n\n

      1996, Creaci\u00f3n de la primera p\u00e1gina web esp\u00edrita alemana: \u00abwww.bsoes.de\u00bb<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Primeras conferencias de Divaldo Pereira Franco en Alemania<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      1993<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      En 1993 tuvieron lugar en Alemania las primeras conferencias del famoso orador y m\u00e9dium brasile\u00f1o Divaldo Pereira Franco.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Publicaci\u00f3n del libro \u00abLeben mit den Toten\u00bb (Vivir con los muertos)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 2002<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      El libro \u00abLeben mit den Toten – Geisterglauben und die Entstehung des Spiritismus in Deutschland 1770 – 1900\u00bb (Vivir con los muertos – La creencia en los esp\u00edritus y el surgimiento del espiritismo en Alemania 1770 – 1900) de Diethard Sawicki ofrece una buena panor\u00e1mica de la pr\u00e1ctica espiritista en Alemania durante los \u00faltimos siglos.<\/p>\n\n\n\n

      Aunque Sawicki se muestra muy esc\u00e9ptico al respecto, ha investigado y publicado meticulosamente la historia del movimiento y la labor esp\u00edritas en la Alemania de la \u00e9poca.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      El Evangelio seg\u00fan el Espiritismo se publica en alem\u00e1n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Enero 2002<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      En 2002, El Evangelio seg\u00fan el Espiritismo fue publicado en Munich por la reci\u00e9n fundada editorial \u00abSpiritismus Verlag\u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Fundaci\u00f3n de editoriales esp\u00edritas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Junio 2002<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \n
      • Editorial Spiritismus Verlag<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
          \n
        • Editorial Lichttropfen Verlag<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
            \n
          • Editorial Perisprit Verlag<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
              \n
            • Editorial EDICEI<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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              Berl\u00edn Fundaci\u00f3n de la \u00abVereinigung der Deutschen Spiritistischen Gruppen\u00bb (Asociaci\u00f3n de Grupos Esp\u00edritas Alemanes)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Octubre 2003<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              El 26 de octubre de 2003 se fund\u00f3 en Berl\u00edn la \u00abVereinigung der Deutschen Spiritistischen Gruppen\u00bb (Asociaci\u00f3n de Grupos Esp\u00edritas Alemanes), con el objetivo de coordinar mejor el trabajo de los grupos esp\u00edritas y colaborar en la labor de relaciones p\u00fablicas de la ense\u00f1anza esp\u00edrita en Alemania.<\/p>\n\n\n\n

              Bonn, El 18 de octubre de 2005, rebautizada en \u00abDeutsche Spiritistische Vereinigung (D.S.V.)\u00bb (Asociaci\u00f3n Esp\u00edrita Alemana).<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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              En Alemania se fundan oficialmente numerosas asociaciones espiritistas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                \n
              • 2004, Stuttgart, primera asociaci\u00f3n oficialmente fundada de la posguerra \u00abSpiritistischer Studienkreis Allan Kardec\u00bb<\/strong> – Gruppe S.E.E.L.E. e.V.<\/li>\n\n\n\n
              • 21 de octubre de 2005, M\u00fanich, fundaci\u00f3n del \u00abM\u00fcnchner Spiritische Studiengruppe Allan Kardec\u00bb – GEEAK e.V.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • 2005, Northeim, fundaci\u00f3n del \u00abAllan Kardec Studien- und Arbeitsgruppe\u00bb e.V. – ALKASTAR<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • 07.02.2007, Berl\u00edn, fundaci\u00f3n de SAJA e.V. – \u00abDie Studien- und Arbeitsgruppe Joanna de Angelis\u00bb<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • 31.01.2012, D\u00fcsseldorf, Freundeskreis Allan Kardec – D\u00fcsseldorf e.V.<\/strong> – asociaci\u00f3n sin \u00e1nimo de lucro<\/li>\n\n\n\n
              • 2013, W\u00fcrzburg, fundaci\u00f3n del Freundeskreis Allan Kardec W\u00fcrzburg e.V.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • 01.01. 2018, M\u00fanich, fundaci\u00f3n de la asociaci\u00f3n Weg der N\u00e4chstenliebe e.V.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                Otras fundaciones de asociaciones esp\u00edritas entre 2005 y 2010:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Berl\u00edn, fundaci\u00f3n del Studienkreis Allan Kardec – Berlin e.V.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Frankfurt, fundaci\u00f3n del Freundeskreises Allan Kardec- Frankfurt am Main e.V.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Mannheim, fundaci\u00f3n de Freundeskreises Allan Kardec- Mannheim e.V.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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                La G\u00e9nesis se publica en alem\u00e1n <\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Enero 2004<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                En 2004, la editorial \u00abLichttropfen Verlag\u00bb public\u00f3 en Fr\u00e1ncfort del Meno el libro \u00abLa G\u00e9nesis\u00bb de Allan Kardec.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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                \n

                Historia del espiritismo en Alemania<\/em>, Fuentes: www.kardec.de<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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