{"id":9186,"date":"2026-07-13T10:35:22","date_gmt":"2026-07-13T10:35:22","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=9186"},"modified":"2026-07-13T10:35:27","modified_gmt":"2026-07-13T10:35:27","slug":"el-cerebro-y-la-mente","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/fr\/el-cerebro-y-la-mente\/","title":{"rendered":"Le cerveau et l'esprit"},"content":{"rendered":"
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Le cerveau et l'esprit<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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La derni\u00e8re d\u00e9cennie du XXe si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e par les neuroscientifiques comme \u00ab la d\u00e9cennie du cerveau \u00bb. Les professionnels consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tude des neurosciences se sont r\u00e9unis autour d\u2019un objectif commun : mieux comprendre le fonctionnement de notre cerveau. \u00c0 la suite de ces travaux, les d\u00e9bats autour de notre conscience ou de notre esprit ont refait surface. \u00c0 partir des ann\u00e9es 1990, nous avons pu assister \u00e0 un grand nombre d\u2019exp\u00e9riences neurologiques et cognitives, accompagn\u00e9es de magnifiques images du cerveau en fonctionnement, obtenues gr\u00e2ce \u00e0 des techniques d\u2019imagerie par r\u00e9sonance magn\u00e9tique fonctionnelle et de tomographie par \u00e9mission de positons (TEP), qui ont abouti \u00e0 une r\u00e9surgence, quoique involontaire, des id\u00e9es mat\u00e9rialistes concernant l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

Jusqu\u2019au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, l\u2019esprit \u00e9tait naturellement identifi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2me humaine, et le cerveau \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le v\u00e9hicule de sa manifestation. Forts des nouvelles d\u00e9couvertes des sciences fondamentales, des m\u00e9decins de grand renom commenc\u00e8rent, d\u00e8s le XIXe si\u00e8cle, \u00e0 se consacrer plus profond\u00e9ment \u00e0 l\u2019\u00e9tude du cerveau et des maladies qui l\u2019affectent. De grands neurologues de l\u2019histoire entr\u00e8rent alors en sc\u00e8ne : Parkinson, Charcot, Broca, Huntington, Sherrington et Freud, entre autres.<\/p>\n\n\n\n

En 1884, William James et, en 1885, Carl Lange propos\u00e8rent ind\u00e9pendamment une th\u00e9orie \u00e9tablissant un lien entre les \u00e9v\u00e9nements physiologiques et les \u00e9tats mentaux. Selon cette th\u00e9orie, connue sous le nom de th\u00e9orie de James-Lange, la conscience \u00e9tait un effet des r\u00e9ponses physiologiques (\u00ab nous avons peur parce que nous courons ; nous ne courons pas parce que nous avons peur \u00bb). En 1960, Stanley Schachter \u00e9largit cette th\u00e9orie en proposant que le cortex c\u00e9r\u00e9bral \u00e9labore la conscience \u00e0 partir des informations re\u00e7ues de la p\u00e9riph\u00e9rie du corps et, \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle, Ant\u00f3nio Dam\u00e1sio, avec sa th\u00e9orie du marqueur somatique, \u00e9tablit que la conscience est essentiellement une histoire que le cerveau invente pour expliquer les r\u00e9actions corporelles.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autre part, Sherrington (1906), Cannon (1927) et Bard (1928) s\u2019oppos\u00e8rent \u00e0 la th\u00e9orie de James-Lange et propos\u00e8rent une th\u00e9orie selon laquelle la conscience apparaissait simultan\u00e9ment au comportement. Plus tard, Papez (1937), Lindsley (1951) et MacLean (1952) ajout\u00e8rent certains \u00e9l\u00e9ments \u00e0 la th\u00e9orie de Cannon-Bard, sans toutefois en modifier l\u2019essence. Ce n\u2019est qu\u2019en 1993 que fut publi\u00e9 le dernier ouvrage de Sir John Eccles, laur\u00e9at du prix Nobel de m\u00e9decine de 1963, \u00ab dans le but de r\u00e9futer et de nier le mat\u00e9rialisme afin de r\u00e9affirmer la domination de l\u2019\u00eatre spirituel sur le cerveau \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est ind\u00e9niable qu\u2019une meilleure compr\u00e9hension de la structure cellulaire et biochimique du cerveau contribue \u00e0 une meilleure compr\u00e9hension de la mani\u00e8re dont se d\u00e9veloppent les maladies neurologiques (le terme technique qui d\u00e9signe ces connaissances est la physiopathologie). D\u2019autre part, ces connaissances permettent de d\u00e9velopper de nouveaux traitements pour ces maladies. Cependant, pr\u00e9tendre r\u00e9duire l\u2019esprit \u00e0 un simple effet de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale soul\u00e8ve des probl\u00e8mes bien plus importants qu\u2019on ne pourrait l\u2019imaginer. Pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n

Parce que nos cerveaux sont, essentiellement, statiques dans leur structure et leur fonctionnement. Leur constitution cellulaire est uniforme, compos\u00e9e de neurones (ou fibres nerveuses) et d\u2019autres cellules appel\u00e9es cellules gliales, organis\u00e9es selon des dispositions anatomiques stables et aujourd\u2019hui bien connues. D\u2019un point de vue biochimique, les neurotransmetteurs, substances charg\u00e9es de transmettre les influx nerveux, sont toujours les m\u00eames mol\u00e9cules : la dopamine et la s\u00e9rotonine, \u00e0 action excitatrice, ainsi que le GABA et l\u2019ac\u00e9tylcholine, \u00e0 action inhibitrice. De mani\u00e8re analogue, une voie neuronale, comme celle de la vision, est statique dans sa structure et sa fonction. La transduction du stimulus visuel en influx nerveux et sa transmission le long du nerf optique jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aire visuelle du cortex occipital sont clairement d\u00e9finies et \u00e9tablies, tant du point de vue anatomique que biochimique.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, l\u2019interpr\u00e9tation symbolique de ce qui est per\u00e7u est particuli\u00e8re et unique \u00e0 chaque individu. Ainsi, pour une personne, la couleur rouge peut symboliser le sang et la souffrance, \u00e9voquant des souvenirs d\u00e9sagr\u00e9ables et des r\u00e9actions physiques de malaise. Pour une autre personne, cette m\u00eame couleur rouge peut symboliser l\u2019amour et le r\u00e9confort, \u00e9veillant de bons souvenirs qui, \u00e0 leur tour, d\u00e9clencheront un \u00e9tat de bien-\u00eatre. Comment justifier, d\u00e8s lors, qu\u2019une structure physique organis\u00e9e de mani\u00e8re statique et dot\u00e9e d\u2019une physiologie bien d\u00e9finie puisse pr\u00e9senter une gamme d\u2019effets aussi diff\u00e9rents les uns des autres que le sont les personnalit\u00e9s des individus ? Ce qui est le plus curieux dans cette tentative de \u00ab chosifier \u00bb l\u2019esprit, c\u2019est que les dictionnaires eux-m\u00eames le d\u00e9finissent comme \u00ab un syst\u00e8me organis\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain se rapportant \u00e0 l\u2019ensemble de ses processus cognitifs et de ses activit\u00e9s psychologiques ; la partie incorporelle, intelligente ou sensible de l\u2019\u00eatre humain ; esprit, pens\u00e9e \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette tentative de mat\u00e9rialiser l\u2019esprit appara\u00eet encore plus anachronique lorsque nous \u00e9voquons la signification \u00e9tymologique des mots esprit et psychisme. Le mot esprit d\u00e9rive du latin mens, mentis, qui signifie \u00ab facult\u00e9 intellectuelle \u00bb, \u00ab intelligence \u00bb, \u00ab esprit \u00bb ou \u00ab \u00e2me \u00bb ; et psychisme d\u00e9rive du grec psych\u00e9, avec les m\u00eames significations. Si un simple stimulus visuel peut susciter une telle divergence, que penser de processus mentaux beaucoup plus complexes, tels que ceux qui s\u2019activent lorsque nous appr\u00e9cions une bonne musique, lorsque nous jouons avec un enfant ou lorsque nous ressentons de la nostalgie pour une personne aim\u00e9e qui est loin de nous ?<\/p>\n\n\n\n

Allan Kardec \u00e9crivait dans Le Livre des Esprits (p. 176) : \u00ab Si les facult\u00e9s avaient leur origine dans les organes, l\u2019homme serait une machine, sans libre arbitre et sans responsabilit\u00e9 de ses actes. Nous devrions admettre que les plus grands g\u00e9nies, savants, po\u00e8tes et artistes ne sont des g\u00e9nies que parce que le hasard leur a donn\u00e9 des organes particuliers. Il s\u2019ensuivrait que, sans ces organes, ils ne seraient pas des g\u00e9nies et que le dernier des imb\u00e9ciles aurait pu \u00eatre un Newton, un Virgile ou un Rapha\u00ebl s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 dot\u00e9 de certains organes. \u00bb Dans la r\u00e9ponse \u00e0 la question 370 du m\u00eame ouvrage, il nous est indiqu\u00e9 que \u00ab ce ne sont pas les organes qui donnent les facult\u00e9s, mais les facult\u00e9s qui stimulent le d\u00e9veloppement des organes \u00bb. Autrement dit, ce ne sont pas les automobiles qui ont fait de Michael Schumacher un champion ; c\u2019est le pilote qui, gr\u00e2ce \u00e0 son habilet\u00e9, a conduit les voitures \u00e0 franchir la ligne d\u2019arriv\u00e9e en premier.<\/p>\n\n\n\n

Le Spiritisme, conform\u00e9ment \u00e0 la d\u00e9finition de son propre codificateur, est une science, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00ab ensemble syst\u00e9matis\u00e9 de connaissances qui, acquises par l\u2019observation, l\u2019identification, l\u2019investigation et l\u2019explication de certaines cat\u00e9gories de ph\u00e9nom\u00e8nes et de faits, sont formul\u00e9es de mani\u00e8re m\u00e9thodique et rationnelle \u00bb ; il poss\u00e8de donc l\u2019autorit\u00e9 pour se prononcer sur les questions qui rel\u00e8vent de son domaine : l\u2019\u00e2me, l\u2019Esprit, l\u2019esprit ou le psychisme. Les sciences dites positives \u00e9prouvent des difficult\u00e9s \u00e0 accepter les connaissances qui conf\u00e8rent \u00e0 la Doctrine spirite le caract\u00e8re d\u2019une science ; cependant, en refusant de les reconna\u00eetre, elles perdent le droit de la remettre en question. Agissant par pr\u00e9jug\u00e9 de syst\u00e8me, elles qualifient de mystification, de superstition, voire de charlatanisme, ce qu\u2019elles ne connaissent ni ne comprennent, t\u00e9moignant ainsi d\u2019un m\u00e9pris total pour les aspects philosophiques et religieux qui lui sont propres. C\u2019est pourquoi Allan Kardec affirmait dans Le Livre des Esprits (p. 32) : \u00ab La Science proprement dite, en tant que Science, est incomp\u00e9tente pour se prononcer sur la question du Spiritisme\u2026 \u00bb La science, s\u00e9par\u00e9e de la religion (du latin religio\/onis, qui signifie toute adh\u00e9sion \u00e0 un syst\u00e8me sp\u00e9cifique de pens\u00e9e ou de croyance impliquant une position philosophique, \u00e9thique, m\u00e9taphysique, etc. ; une conscience scrupuleuse), est comme un camion qui descend une pente sans freins : il est hors de contr\u00f4le. La religion, \u00e0 son tour, sans la science, se perd dans les labyrinthes du fanatisme religieux.<\/p>\n\n\n\n

Pour nous, spirites, il existe une obligation d\u2019\u00e9tudier la science ; cependant, il est essentiel de pr\u00e9server l\u2019essence de la Doctrine spirite afin de ne pas commettre l\u2019erreur de mat\u00e9rialiser l\u2019Esprit. Bien au contraire, il est n\u00e9cessaire de concentrer nos efforts sur l\u2019objectif de spiritualiser la science.<\/p>\n\n\n\n

David V. Monducci<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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El cerebro y la mente La \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX fue denominada por los neurocient\u00edficos como \u201cla d\u00e9cada del cerebro\u201d. Los profesionales dedicados al estudio de las neurociencias se unieron con un objetivo com\u00fan: comprender mejor c\u00f3mo funciona nuestro cerebro. 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