{"id":6183,"date":"2024-11-20T09:55:20","date_gmt":"2024-11-20T09:55:20","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=6183"},"modified":"2024-11-20T13:54:17","modified_gmt":"2024-11-20T13:54:17","slug":"historia-del-espiritismo-en-eslovenia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/fr\/historia-del-espiritismo-en-eslovenia\/","title":{"rendered":"Histoire du Spiritisme en Slov\u00e9nie"},"content":{"rendered":"
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Histoire du Spiritisme en Slov\u00e9nie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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L'incident de 1848, lorsque les s\u0153urs Fox aurait commenc\u00e9 \u00e0 communiquer avec un \u00eatre inexplicable dans leur foyer, \u00e0 la naissance de l'id\u00e9e que les \u00e2mes des morts peuvent communiquer avec les vivants par l'interm\u00e9diaire d'un moyen ou d'un interm\u00e9diaire qui est attribu\u00e9 \u00e0 des qualit\u00e9s sp\u00e9ciales. Cependant, la diversit\u00e9 du mouvement doit \u00eatre plac\u00e9 dans le contexte plus large de l'ensemble des conditions sociales qui expliquent le succ\u00e8s du spiritisme, mais aussi la mont\u00e9e et de la croissance de l'occulte.<\/p>\n\n\n\n

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Les S\u0153urs Fox.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne sap\u00e9 tout int\u00e9r\u00eat dans les ph\u00e9nom\u00e8nes surnaturels \u00e0 la fin du XIXE si\u00e8cle, et les divers groupes et mouvements qui se diffuse dans toute l'Europe. Dans le contexte de l'occulte, souligne surtout le mouvement th\u00e9osophique fond\u00e9e par Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), d'o\u00f9 il a \u00e9merg\u00e9 par la suite spiritualit\u00e9 moderna. Dans ce contexte, la Carniole et d'autres terres de la population slov\u00e8ne de la monarchie austro-hongroise n'\u00e9taient pas une exception, et les id\u00e9es de H. P. Blavatsky, Annie Besant (1847-1933) a \u00e9galement eu un impact ici.<\/p>\n\n\n\n

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Helena Petrovna Blavatsky.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Dans ce pays, la publication d'articles sur les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques, le spiritisme et le mysticisme, m\u00eame avant la Premi\u00e8re Guerre Mondiale, et certaines personnes ont \u00e9t\u00e9 activement impliqu\u00e9s dans le mouvement spirite \u00e0 l'\u00e9chelle internationale. Parmi eux se trouvait la comtesse Adelma von Vay (1840-1925), un spiritualiste, qui a publi\u00e9 ses articles dans des revues spirites autrichien, hongrois, l'allemand, le fran\u00e7ais et l'anglais, et appartenait \u00e0 la soi-disant "International Spiritualiste".<\/p>\n\n\n\n

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Adelma von Vay.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Il croyait en la r\u00e9incarnation, et a \u00e9t\u00e9 l'un des premiers disciples de la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique, en plus d'\u00eatre en contact direct avec son fondateur, Helena Blavatsky. Bien que son travail avait aucune r\u00e9sonance publique en Slov\u00e9nie, il a \u00e9t\u00e9 reconnu comme un important spirite en Croatie, o\u00f9, comme en Slov\u00e9nie, est appel\u00e9 principalement "spiritualiste hongrois non-catholiques", mais ses livres ont \u00e9t\u00e9 lus.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, le d\u00e9but de la nouvelle spiritualit\u00e9 en Slov\u00e9nie appartiennent \u00e0 l'\u00e9tude comparative de contexte plus large de l'Europe de l'Ouest, tout en diff\u00e9rant dans certains segments de la comptabilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, en particulier les nouveaux mouvements spirituels en Slov\u00e9nie contiennent pas les id\u00e9es, de r\u00e9formateurs sociaux, mais il y a certainement l\u00e0 une continuit\u00e9 \u00e0 l'\u00e9mergence de nouveaux mouvements spirituels du XXE si\u00e8cle. Et bien que cette continuit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 quelque chose de cass\u00e9 apr\u00e8s la fin de la Seconde Guerre Mondiale et, par cons\u00e9quent, de l'oubli\u00e9, de nombreux aspects du d\u00e9veloppement des mouvements spirituels dans le dix-NEUVI\u00c8ME et au d\u00e9but du XXE si\u00e8cle doivent \u00eatre examin\u00e9s de plus pr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Pour les membres de la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique, cependant, n'\u00e9tait pas seulement \u00e0 travers ses contacts avec Adelma von Vay que leurs chemins se sont crois\u00e9s en Slov\u00e9nie. En 1895, Arnold Rikli (1823-1906) a fond\u00e9 un spa non conventionnelles dans le Bled, o\u00f9 ils ont rencontr\u00e9 des membres de la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique \u00e0 travers le monde. Entre autres, il est dit que le premier pr\u00e9sident de la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique en Russie, a visit\u00e9 le spa, et c'est l\u00e0 o\u00f9 Edvard Sherko (1882-1959 \/1960), a rencontr\u00e9 la th\u00e9osophie d\u00e9j\u00e0 en 1889, quand il a rencontr\u00e9 le Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique en hollande. Sherko a d'abord \u00e9t\u00e9 un membre de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique Adyar, et plus tard aussi des soci\u00e9t\u00e9s de Vienne, de Berlin et de Graz. Il est dit aussi que Sherko organis\u00e9 le premier cercle informel r\u00e9guli\u00e8rement des partisans de la Th\u00e9osophie \u00e0 Ljubljana avant la Premi\u00e8re Guerre Mondiale.<\/p>\n\n\n\n

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Arnold Rikli.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de lui, Ivan Podlesnik et Anton Kristan aussi faisait partie de ce cercle, et certains auteurs mentionnent que le cercle de sept autres personnes. Plus tard, Ivan Podlesnik \u00e9galement mis en place pour la th\u00e9osophie dans le magazine "Time", mais dans cet article, l'enthousiasme de la jeunesse avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9 par le scepticisme et est venu \u00e0 la conclusion: "Ce n'est pas la philosophie, mais de la fantaisie et, si vous le souhaitez, aussi un peu de po\u00e9sie. Sont des fleurs exotiques apport\u00e9 de l'Orient, o\u00f9 les br\u00fblures du soleil, o\u00f9 il y a l'hiver, o\u00f9 il y a des nuits de doux \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de paisibles rivi\u00e8res o\u00f9 fleurit le lotus blanc. C'est la croyance en la douceur de la vie des gens \u00e9puis\u00e9s que rarement a combattu les durs combats de la n\u00e9gation de soi, et qui veut s'\u00e9chapper de la voix du jugement \u00e0 venir par le biais de la r\u00e9incarnation."<\/p>\n\n\n\n

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Anton Kristan.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Par ailleurs, il est \u00e9galement dit que Anton A\u0161kerc (1856-1912) flirt\u00e9 avec la th\u00e9osophie en raison de son int\u00e9r\u00eat pour les religions orientales. Selon Eugene Jarce, la Th\u00e9osophie a \u00e9t\u00e9 commenc\u00e9 par des gens d\u00e9\u00e7us par la Spiritisme \u00e0 cause de la tromperie d\u00e9montr\u00e9. Les dirigeants de l'\u00c9glise Catholique s'oppose encore plus \u00e0 la Th\u00e9osophie que le Spiritisme, car ils estimaient que leur enseignement s'oppose directement au christianisme, et les th\u00e9osophes m\u00eame qu'ils se sont tromp\u00e9s quand ils ont proclam\u00e9 que l'enseignement chr\u00e9tien en Europe serait remplac\u00e9 par le bouddhiste th\u00e9osophique. Les premiers articles soulignant les erreurs de la th\u00e9osophie peut \u00eatre trouv\u00e9 d\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 70, au D\u00e9but de Danica, mais nous trouvons \u00e9galement des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la th\u00e9osophie dans d'autres contextes, par exemple dans le Noir Chronique.<\/p>\n\n\n\n

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Anton A\u0161kerc.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Pavel Turner (1842-1924), Oton \u017dupan\u010di\u010d (1878-1949), et m\u00eame Ivan Cankar (1876-1918), dont il est dit qu'il \u00e9tait un partisan de la r\u00e9incarnation, peuvent \u00e9galement \u00eatre compt\u00e9s parmi les membres de la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique avant la Premi\u00e8re Guerre Mondiale. Il est dit que la th\u00e9osophie est r\u00e9pandue surtout parmi les intellectuels. Mention doit \u00e9galement \u00eatre faite \u00e0 Alma Karlin, dont il est dit qu'il a rencontr\u00e9 la Th\u00e9osophie lors de votre s\u00e9jour \u00e0 Londres. Il est dit que \u017dupan\u010di\u010d \u00e9tait int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l'occultisme, lorsqu'il \u00e9tait responsable de la biblioth\u00e8que de une allemande la comtesse en 1908.<\/p>\n\n\n\n

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Pavel Turner <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Oton \u017dupan\u010di\u010d<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Ivan Cankar<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre Mondiale, cependant, la Th\u00e9osophie a connu un nouvel essor. En 1921, \u0160erk fond\u00e9 le comit\u00e9 pr\u00e9paratoire de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique Yougoslave avec Anton Zajc, il a \u00e9crit un pamphlet pour la propagation de la Th\u00e9osophie, qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans une \u00e9dition de 500 exemplaires, et peu de temps apr\u00e8s, il a commenc\u00e9 \u00e0 recevoir la newsletter "Lettres \u00c9sot\u00e9rique". En 1923, les autorit\u00e9s yougoslaves approuv\u00e9 les statuts de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique de Ljubljana, mais l'int\u00e9r\u00eat de la soci\u00e9t\u00e9, dont le nombre de membres est estim\u00e9e entre 20 et 25 personnes, n'\u00e9tait pas grande. Peu de temps apr\u00e8s la fondation d'une loge de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, \u00e0 Zagreb, \u00e0 partir de laquelle jaillit la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique de la Yougoslavie.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9galement fond\u00e9 les groupes informels de disciples pour tous Slov\u00e9nie, par exemple de Celje, o\u00f9 il est plus tard quinze th\u00e9osophes formalizar\u00edan leurs activit\u00e9s, et \u00e0 Maribor. Dans la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1930, les membres de la Soci\u00e9t\u00e9 traduit les textes les plus importants en langue slov\u00e8ne, et dans le m\u00eame temps, il y avait un cercle de anthroposophists en Slov\u00e9nie, parmi eux, Alojz Gradnik (1882-1967), Miran Jarc (1900-1942) et Martin Kojc (1901-1978).<\/p>\n\n\n\n

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Alojz Gradnik<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Miran Jarc<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Martin Kojc<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

La diff\u00e9rence entre la th\u00e9osophie et l'anthroposophie a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9 par A. Gradnik, dans le sens que la th\u00e9osophie est int\u00e9ress\u00e9 dans les secrets du cosmos, tandis que l'anthroposophie est int\u00e9ress\u00e9 par les secrets de l'homme et de sa connexion avec les mondes sup\u00e9rieurs. En plus de le monde visible, il y a un monde surnaturel, invisible \u00e0 l'homme, qui habitent les \u00eatres individuels sans corps. Le spiritisme et l'occultisme, ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme quelque chose de vulgaire par les membres du mouvement th\u00e9osophique dans la p\u00e9riode entre les deux guerres, mais ils croyaient qu'il y avait la prescience dans chaque \u00eatre humain qui pourrait \u00eatre exacerb\u00e9 par la voyante.<\/p>\n\n\n\n

Le spiritisme \u00e9tait tr\u00e8s populaire en Slov\u00e9nie et, bien que l'\u00c9glise catholique n'a pas approuver de telles pratiques, l'int\u00e9r\u00eat dans les s\u00e9ances spirites, qui \u00e9taient les plus populaires de spiritisme, se r\u00e9pand de plus en plus. Avant la d\u00e9couverte d'une s\u00e9rie de fraudes, le Spiritisme \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme l'une des possibilit\u00e9s pour un nouveau d\u00e9veloppement de la science. Au contraire, l'int\u00e9r\u00eat de la Th\u00e9osophie n'\u00e9tait pas si r\u00e9pandue, que l'on croyait que il a exig\u00e9 une \u00e9tude syst\u00e9matique des "textes \u00e9lev\u00e9e", dont seuls quelques amateurs pourraient effectuer, et le plus populaire de la Th\u00e9osophie a \u00e9galement attir\u00e9 beaucoup d'attention.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Historia del Espiritismo en Eslovenia El incidente de 1848, cuando las hermanas Fox supuestamente empezaron a comunicarse con un ser inexplicable en su casa, supuso el nacimiento de la idea de que las almas de los muertos pod\u00edan comunicarse con los vivos a trav\u00e9s de un m\u00e9dium o intermediario al que se atribu\u00edan cualidades especiales. 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