{"id":6183,"date":"2024-11-20T09:55:20","date_gmt":"2024-11-20T09:55:20","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=6183"},"modified":"2024-11-20T13:54:17","modified_gmt":"2024-11-20T13:54:17","slug":"historia-del-espiritismo-en-eslovenia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/de\/historia-del-espiritismo-en-eslovenia\/","title":{"rendered":"Geschichte des Spiritismus in Slowenien"},"content":{"rendered":"
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Geschichte des Spiritismus in Slowenien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Der Vorfall im Jahr 1848, als die Fox-Schwestern angeblich begannen, mit einem unerkl\u00e4rlichen Wesen in ihrem Haus zu kommunizieren, war die Geburtsstunde einer Idee, die besagte, dass die Seelen der Toten mit den Lebenden \u00fcber ein Medium oder einen Vermittler kommunizieren k\u00f6nnten, dem besondere Eigenschaften zugeschrieben wurden. Die Vielf\u00e4ltigkeit der Bewegung muss jedoch in den gr\u00f6\u00dferen Kontext der gesellschaftlichen Bedingungen gestellt werden, die nicht nur den Erfolg des Spiritismus, sondern auch den Aufstieg und das Wachstum des Okkulten erkl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n

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Fox-Schwestern<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Dieses Ph\u00e4nomen untergrub Ende des 19. Jahrhunderts jegliches Interesse an \u00fcbernat\u00fcrlichen Ph\u00e4nomenen und die verschiedenen Gruppen und Bewegungen, die sich in ganz Europa ausbreiteten. Im Zusammenhang mit dem Okkultismus sticht insbesondere die von Helena Petrowna Blavatsky (1831-1891) gegr\u00fcndete theosophische Bewegung hervor, aus der die sp\u00e4tere moderne Spiritualit\u00e4t hervorging. In diesem Kontext bildeten Krain und andere slowenisch besiedelte L\u00e4nder der \u00f6sterreichisch-ungarischen Monarchie keine Ausnahme, und die Ideen von H.P. Blavatsky und Annie Besant (1847-1933) kamen auch hier zum Tragen.<\/p>\n\n\n\n

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Helena Petrovna Blavatsky.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

So wurden hierzulande bereits vor dem Ersten Weltkrieg Artikel \u00fcber parapsychologische Ph\u00e4nomene, Spiritismus und Mystik ver\u00f6ffentlicht, und einige Personen waren international stark in der spiritistischen Bewegung engagiert. Dazu geh\u00f6rt sicherlich Gr\u00e4fin Adelma von Vay (1840-1925), eine Spiritistin, die ihre Artikel in \u00f6sterreichischen, ungarischen, deutschen und franz\u00f6sischen sowie englischen spiritistischen Zeitschriften ver\u00f6ffentlichte und der so genannten \u201e Spiritistischen Internationale \u201c angeh\u00f6rte.<\/p>\n\n\n\n

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Adelma von Vay.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Sie glaubte an die Reinkarnation und war eine der ersten Anh\u00e4ngerinnen der theosophischen Bewegung und stand auch in direktem Kontakt mit deren Gr\u00fcnderin Helena Blavatsky. Obwohl ihre Arbeit in Slowenien keine besondere \u00f6ffentliche Resonanz fand, wurde sie in Kroatien als wichtige Spiritistin anerkannt, wo sie, wie in Slowenien, haupts\u00e4chlich als \u201enichtkatholische ungarische Spiritistin\u201c bezeichnet wird, ihre B\u00fccher jedoch viel gelesen wurden.<\/p>\n\n\n\n

Die Anf\u00e4nge der neuen Spiritualit\u00e4t in Slowenien geh\u00f6ren somit in den breiteren vergleichenden Kontext Westeuropas, auch wenn sie in einigen Segmenten von den allgemeinen Bewegungen abweichen, insbesondere die neuen spirituellen Bewegungen in Slowenien enthielten keine sozialreformerischen Ideen, aber sie stellten sicherlich eine Kontinuit\u00e4t f\u00fcr das Aufkommen neuer spiritueller Bewegungen im 20.Jahrhundert dar. Und auch wenn diese Kontinuit\u00e4t nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs etwas gebrochen und damit in Vergessenheit geraten ist, sollten viele Aspekte der Entwicklung spiritueller Bewegungen im 19. und fr\u00fchen 20. Jahrhundert viel genauer untersucht werden.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr die Mitglieder der theosophischen Bewegung kreuzten sich die Wege in Slowenien jedoch nicht nur durch die Kontakte mit Adelma von Vay. 1895 gr\u00fcndete Arnold Rikli (1823-1906) in Bled einen eher unkonventionellen Kurort, in dem sich Mitglieder der theosophischen Bewegung aus der ganzen Welt trafen. Unter anderem soll der erste Pr\u00e4sident der theosophischen Bewegung in Russland den Kurort besucht haben, und hier lernte Edvard Sherko (1882-1959 \/1960) bereits 1889 die Theosophie kennen, als er den Generalsekret\u00e4r der Niederl\u00e4ndischen Theosophischen Gesellschaft traf. Sherko wurde zun\u00e4chst Mitglied der Theosophischen Gesellschaft in Adyar, sp\u00e4ter auch der Gesellschaften in Wien, Berlin und Graz. Sherko soll auch den ersten regelm\u00e4\u00dfigen informellen Kreis von Theosophie-Sympathisanten in Ljubljana vor dem ersten Weltkrieg organisiert haben.<\/p>\n\n\n\n

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Arnold Rikli.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Neben ihm geh\u00f6rten auch Ivan Podlesnik und Anton Kristan zu diesem Kreis, und einige Autoren erw\u00e4hnen, dass der Kreis noch sieben weitere Personen umfasste. Ivan Podlesnik stellt sp\u00e4ter auch in der Zeitschrift \"Time\" die Theosophie vor, aber in diesem Artikel wird der jugendliche Enthusiasmus bereits von Skepsis abgel\u00f6st, und er kommt zu dem Schluss: \u201eDas ist keine Philosophie, sondern Fantasie und, wenn man so will, auch ein bisschen Poesie. Es sind exotische Blumen, die aus dem Osten mitgebracht wurden, wo die hei\u00dfe Sonne brennt, wo es keinen Winter gibt, wo es sanfte N\u00e4chte an stillen Fl\u00fcssen gibt, an denen der wei\u00dfe Lotos bl\u00fcht. Es ist der Glaube an die S\u00fc\u00dfe des Lebens m\u00fcder Menschen, die selten die harten Schlachten der Selbstverleugnung geschlagen haben und die durch Reinkarnationen den Stimmen des kommenden Gerichts entgehen wollen.\u201c<\/p>\n\n\n\n

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Anton Kristan.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

\u00dcbrigens soll auch Anton A\u0161kerc (1856-1912) aufgrund seines Interesses an \u00f6stlichen Religionen mit der Theosophie gelieb\u00e4ugelt haben. Laut Eugene Jarce wurde die Theosophie von Menschen ins Leben gerufen, die vom Spiritualismus aufgrund seiner erwiesenen T\u00e4uschungen desillusioniert waren. Die F\u00fchrer der katholischen Kirche waren sogar noch mehr gegen die Theosophie als gegen den Spiritualismus, da sie deren Lehren als in direktem Gegensatz zum Christentum stehend betrachteten, und die Theosophen hatten sogar Unrecht, als sie verk\u00fcndeten, dass die christliche Lehre in Europa durch den theosophischen Buddhismus ersetzt werden w\u00fcrde. Die ersten Artikel, in denen auf die Irrt\u00fcmer der Theosophie hingewiesen wird, finden sich bereits in den 1970er Jahren in der Early Danica, aber auch in anderen Zusammenh\u00e4ngen, zum Beispiel in der Schwarzen Chronik, finden wir Hinweise auf die Theosophie.<\/p>\n\n\n\n

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Anton A\u0161kerc.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Zu den Mitgliedern der theosophischen Bewegung vor dem Ersten Weltkrieg k\u00f6nnen auch Pavel Turner (1842-1924), Oton \u017dupan\u010di\u010d (1878-1949) und sogar Ivan Cankar (1876-1918) gez\u00e4hlt werden, der ein Verfechter der Reinkarnation gewesen sein soll. Die Theosophie soll sich vor allem unter Intellektuellen verbreitet haben. Erw\u00e4hnenswert ist auch Alma Karlin, die w\u00e4hrend ihres Aufenthalts in London in die Theosophie eingef\u00fchrt worden sein soll. \u017dupan\u010di\u010d soll sich f\u00fcr das Okkulte interessiert haben, als er 1908 die Bibliothek einer deutschen Gr\u00e4fin betreute.<\/p>\n\n\n\n

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Pavel Turner <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Oton \u017dupan\u010di\u010d<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Ivan Cankar<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Nach dem Ersten Weltkrieg erlebte die Theosophie jedoch einen neuen Aufschwung. 1921 gr\u00fcndete \u0160erk zusammen mit Anton Zajc das Vorbereitungskomitee der Jugoslawischen Theosophischen Gesellschaft, schrieb eine Brosch\u00fcre zur Verbreitung der Theosophie, die in einer Auflage von 500 Exemplaren ver\u00f6ffentlicht wurde, und bald darauf begann das Bulletin \"Esoterische Briefe\" zu erscheinen. 1923 genehmigten die jugoslawischen Beh\u00f6rden die Satzung der Theosophischen Gesellschaft in Ljubljana, aber das Interesse an der Gesellschaft, deren Mitgliederzahl auf 20 bis 25 Personen beziffert wurde, war nicht gro\u00df. Bald darauf wurde in Zagreb eine Loge der Theosophischen Gesellschaft gegr\u00fcndet, aus der dann die Jugoslawische Theosophische Gesellschaft hervorging.<\/p>\n\n\n\n

Informelle Gruppen von Anh\u00e4ngern wurden auch in ganz Slowenien gegr\u00fcndet, zum Beispiel in Celje, wo sp\u00e4ter f\u00fcnfzehn Theosophen ihre Aktivit\u00e4ten formalisieren sollten, und in Maribor. In der zweiten H\u00e4lfte der 1930er Jahre \u00fcbersetzten die Mitglieder der Gesellschaft rasch die wichtigsten Texte ins Slowenische, und gleichzeitig gab es in Slowenien einen Kreis von Anthroposophen, darunter Alojz Gradnik (1882-1967), Miran Jarc (1900-1942) und Martin Kojc (1901-1978).<\/p>\n\n\n\n

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Alojz Gradnik<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Miran Jarc<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Martin Kojc<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Der Unterschied zwischen Theosophie und Anthroposophie wurde von A. Gradnik dahingehend erkl\u00e4rt, dass die Theosophie an den Geheimnissen des Kosmos interessiert ist, w\u00e4hrend die Anthroposophie an den Geheimnissen des Menschen und seiner Verbindung mit den h\u00f6heren Welten interessiert ist. Neben der sichtbaren Welt gibt es eine \u00fcbernat\u00fcrliche, f\u00fcr den Menschen unsichtbare Welt, in der individuelle Wesen ohne K\u00f6rper wohnen. Spiritismus und Okkultismus wurden von den Mitgliedern der theosophischen Bewegung der Zwischenkriegszeit als etwas vulg\u00e4r angesehen, aber sie glaubten, dass in jedem Menschen eine Hellsichtigkeit stecke, die vom Hellseher gesch\u00e4rft werden k\u00f6nne.<\/p>\n\n\n\n

Der Spiritismus war in Slowenien sehr popul\u00e4r, und obwohl die katholische Kirche solche Praktiken nicht billigte, verbreitete sich das Interesse an S\u00e9ancen, die den popul\u00e4rsten Teil des Spiritismus darstellten, immer mehr. Vor der Aufdeckung einer Reihe von Betr\u00fcgereien wurde der Spiritismus als eine der M\u00f6glichkeiten f\u00fcr eine neue Entwicklung der Wissenschaft angesehen. Im Gegensatz dazu war das Interesse an der Theosophie nicht so weit verbreitet, da man glaubte, dass sie ein systematisches Studium der \u201ehohen Texte\u201c erforderte, was nur wenige Enthusiasten tun konnten, und auch die popul\u00e4reren Aspekte der Theosophie fanden keine gro\u00dfe Beachtung.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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