{"id":5695,"date":"2024-10-21T07:53:30","date_gmt":"2024-10-21T07:53:30","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=5695"},"modified":"2024-10-21T09:12:53","modified_gmt":"2024-10-21T09:12:53","slug":"historia-del-espiritismo-en-puerto-rico","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/de\/historia-del-espiritismo-en-puerto-rico\/","title":{"rendered":"Geschichte des Spiritismus in Puerto Rico"},"content":{"rendered":"
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Geschichte des Spiritismus in Puerto Rico<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Der Spiritismus wurde in der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts in Puerto Rico eingef\u00fchrt. Zu dieser Zeit war Puerto Rico eine Kolonie Spaniens und die offizielle Religion war der Katholizismus. Das politische Umfeld war durch die Unterdr\u00fcckung der B\u00fcrgerrechte gekennzeichnet. Einige Puertoricaner aus der Mittelschicht hatten jedoch die M\u00f6glichkeit, in Europa zu studieren und wurden durch die B\u00fccher eines franz\u00f6sischen P\u00e4dagogen und Philosophen beeinflusst, der unter dem Pseudonym Allan Kardec (1804-1869) schrieb. Kardec gilt als der Vater des Spiritualismus, da er die spiritistische Lehre in einer Reihe von B\u00fcchern zusammenstellte. Nach der R\u00fcckkehr dieser Gruppe puertoricanischer Intellektueller begann sich das spiritistische Ideal auf der Insel zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n

Spiritistische Werke wie Das Buch der Geister und Das Buch der Medien wurden in der intellektuellen Gemeinschaft Puerto Ricas sehr beliebt, vor allem, weil sie das Ideal der Gleichheit und der sozialen Gerechtigkeit verk\u00fcndeten. Einige puertoricanische F\u00fchrer wie Rosendo Matienzo Cintr\u00f3n und Manuel Corchado y Juarbe interessierten sich f\u00fcr die spiritistische Philosophie und nahmen in ihren Reden vor der puertoricanischen Gemeinschaft Bezug auf die spiritistische Lehre.<\/p>\n\n\n\n

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Rosendo Matienzo Cintr\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Manuel Corchado y Juarbe<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst mussten sich die spiritistischen Gruppen im Geheimen organisieren, da die spanische Regierung glaubte, sie st\u00fcnden mit revolution\u00e4ren Gruppen in Verbindung. Aus diesem Grund wurden einige Spiritualisten von der spanischen Regierung verfolgt und verhaftet. Die Zeitungen des Landes ver\u00f6ffentlichten Artikel, in denen der Spiritismus als \u201eabscheuliches soziales Krebsgeschw\u00fcr\u201c und als Ursache f\u00fcr Geisteskrankheiten bezeichnet wurde. Im Jahr 1875 berichtete der Bolet\u00edn Mercantil, eine Regierungszeitung, dass der Spiritismus auf der Insel \u201eeindringt\u201c. Spiritisten wurden Sakramente wie Taufe und Heirat verweigert.<\/p>\n\n\n\n

Trotz der Unterdr\u00fcckung wuchs die spiritistische Bewegung schnell und es wurden mehrere spiritistische Zentren in verschiedenen Teilen der Insel eingerichtet. Das erste spiritistische Zentrum wurde 1881 in der Stadt Mayag\u00fcez gegr\u00fcndet und trug den Namen Renacimiento. In den letzten beiden Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts setzten sich die Spiritisen f\u00fcr Reformen in den Bereichen Bildung, Gesundheit und Politik ein. Im Rahmen dieser Reformen organisierten sie Bibliotheken und gaben eine gro\u00dfe Anzahl von Zeitungen heraus. Die spiritistischen Anf\u00fchrer betrachteten das Studium des Spiritismus als wesentlich f\u00fcr das intellektuelle und moralische Wachstum der puertoricanischen Gemeinschaft. Im Jahr 1873 brachte Manuel Corchado y Juarbe einen Gesetzesentwurf in die spanischen Cortes ein, in dem er empfahl, den Spiritismus in weiterf\u00fchrenden Schulen zu studieren.<\/p>\n\n\n\n

Die spiritistischen Gruppen setzten sich auch f\u00fcr die Verbesserung des Gesundheitswesens ein und gr\u00fcndeten mehrere Krankenh\u00e4user auf der Insel. Sie engagierten sich im Kampf f\u00fcr soziale und politische Reformen. So schickte eine Gruppe von Spiritisten 1888 Delegierte zum Ersten Spiritistenkongress in Barcelona, um die Misshandlungen und Unterdr\u00fcckung durch die spanische Regierung zu verurteilen. Spiritistische Anf\u00fchrer wie Matienzo Cintr\u00f3n und Emeterio Bacon waren auch prominente Politiker, die sich f\u00fcr mehr Freiheit und Gerechtigkeit f\u00fcr die Puertoricaner einsetzten.<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1898 marschierten die Vereinigten Staaten in Puerto Rico ein und nahmen die Insel in Besitz. Dies geschah sechs Monate, nachdem Spanien der Insel eine autonome Regierung zugestanden hatte. Unter amerikanischer Herrschaft wurde Puerto Rico erneut zu einer unterdr\u00fcckten Kolonie.<\/p>\n\n\n\n

Der Spiritismus nahm auf der Insel weiter zu, und 1903 gr\u00fcndete eine Gruppe von Spiritualisten die \"Federaci\u00f3n de Espiritistas de Puerto Rico (F\u00f6deration der Spiritisten von Puerto Rico).\" Diese Organisation widmete sich der Verbreitung des Spiritismus und der F\u00f6rderung des Zusammenhalts zwischen den spiritistischen Zentren. Die F\u00f6deration begann, j\u00e4hrliche Kongresse zu veranstalten, auf denen Spiritisten Vortr\u00e4ge hielten und \u00fcber die Entwicklung des Spiritismus auf der Insel diskutierten.<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1913 wurde ein Zahnarzt namens Francisco Ponte Pr\u00e4sident des Verbandes. Ponte gilt als der erste puerto-ricanische Parapsychologe. Er f\u00fchrte mehrere Experimente mit einem Medium durch und berichtete der \"American Society for Psychical Research\" dar\u00fcber.<\/p>\n\n\n\n

Im Jahr 1923 schrieb Ponte, dass es auf der Insel etwa 150 spiritistische Zentren gab, die in die F\u00f6deration aufgenommen wurden. Einige Jahre sp\u00e4ter geriet die F\u00f6deration jedoch in eine Verwaltungskrise, die auf einen Mangel an F\u00fchrungskr\u00e4ften und das Desinteresse der spiritistischen Zentren an der Zahlung von Beitr\u00e4gen zur\u00fcckzuf\u00fchren war. Die Krise der F\u00f6deration wurde auch durch Meinungsverschiedenheiten unter ihren f\u00fchrenden Vertretern \u00fcber die Auffassung des Spiritismus als Wissenschaft oder als Religion ausgel\u00f6st. Nach Ansicht von spiritistischen F\u00fchrern wie Telesforo Andino sollte der Spiritismus beispielsweise als Religion der Wissenschaft verstanden werden. Andino war der Ansicht, dass die Religion eine positive Funktion f\u00fcr die Entwicklung der Menschheit habe. William Col\u00f3n hingegen vertrat die Ansicht, dass die Betrachtung des Spiritismus als religi\u00f6se Doktrin seinem wissenschaftlichen Charakter zuwiderlief. F\u00fcr Col\u00f3n ist die Religion der gr\u00f6\u00dfte Feind der Menschheit.<\/p>\n\n\n\n

Der Spiritismus in Puerto Rico begann als eine Bewegung der Mittelschicht, die von intellektuellen und akademisch orientierten Puertoricanern angef\u00fchrt wurde. Sie interessierten sich f\u00fcr den Spiritismus, angezogen von einem philosophischen System, das eine auf die soziale und moralische Entwicklung des Individuums ausgerichtete Doktrin bot. Es gab jedoch auch eine andere Gruppe von Puertoricanern, im Allgemeinen aus der armen Bev\u00f6lkerungsschicht, die sich aus anderen Gr\u00fcnden f\u00fcr den Spiritismus interessierten. Die armen Puertoricaner fanden, dass der Spiritismus Themen ansprach, die f\u00fcr ihr Leben relevant waren, wie z. B. den Wert des Leidens mit Resignation. Kardec betonte in seinen B\u00fcchern, dass es im Leben Pr\u00fcfungen gibt, die man mit Resignation bestehen muss, um moralische Vollkommenheit zu erreichen. Dieser Gedanke war f\u00fcr viele Puertoricaner sehr attraktiv, die versuchten, im unterdr\u00fcckerischen Regime Spaniens einen Sinn zu finden.<\/p>\n\n\n\n

Ein weiteres Element, das die Akzeptanz des Spiritismus unter den armen Puerto-Ricanern f\u00f6rderte, war seine christliche Ausrichtung. Kardec betonte stets, dass es keinen Konflikt zwischen der Bibel und der spiritistischen Philosophie gebe. Au\u00dferdem schrieb er ein Buch dar\u00fcber, wie die Bibel mit spiritistischen Prinzipien wie Reinkarnation und Kommunikation mit Geistern \u00fcbereinstimmt (Das Evangelium aus der Sicht des Spiritismus). In diesem Zusammenhang m\u00fcssen wir bedenken, dass Kardec den Spiritismus nie als eine Religion betrachtete, was dazu f\u00fchrte, dass die Puertoricaner keine Dissonanz empfanden, wenn sie gleichzeitig Spiritisten und Katholiken waren. Sie mussten nicht aufh\u00f6ren, katholisch zu sein, um Spiritisten zu werden. Die Tatsache, dass die katholische Kirche akzeptiert, dass es m\u00f6glich ist, mit Schutzengeln und Heiligen zu kommunizieren, erleichterte die Legitimierung spiritistischer Praktiken unter puertoricanischen Katholiken.<\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich war einer der wichtigsten Faktoren, die zur Popularit\u00e4t des Spiritismus unter den Armen beitrugen, seine Betonung der Realit\u00e4t der spirituellen Welt und die Notwendigkeit, Zufriedenheit und Vergn\u00fcgen zu opfern, um sich auf spirituelle Ziele zu konzentrieren.<\/p>\n\n\n\n

All diese Faktoren k\u00f6nnen dazu beitragen, zu erkl\u00e4ren, warum der Spiritismus nicht eine Bewegung der Mittelschicht blieb, sondern von der unterprivilegierten puertoricanischen Gemeinschaft praktiziert wurde, um ihre gesundheitlichen Probleme zu l\u00f6sen. Diese Gruppe von Puertoricanern begannen, einen Spiritismus zu praktizieren, der nicht der von Kardec in seinen B\u00fcchern gepredigte war, sondern sie integrierten Elemente der ihnen bekannten Volksmedizin in den Spiritismus. Das hei\u00dft, sie synkretisierten den Spiritismus mit Ideen des Volkskatholizismus, der Heilkunde, der Kr\u00e4utermedizin und anderen volkst\u00fcmlichen Heilpraktiken. Diese spiritistische Praxis ist in gewisser Weise eine soziokulturelle Sch\u00f6pfung, die verschiedene religi\u00f6se und kulturelle Traditionen integriert.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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