{"id":5456,"date":"2024-10-10T08:21:37","date_gmt":"2024-10-10T08:21:37","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=5456"},"modified":"2024-10-10T08:36:18","modified_gmt":"2024-10-10T08:36:18","slug":"historia-del-espiritismo-en-finlandia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/de\/historia-del-espiritismo-en-finlandia\/","title":{"rendered":"Geschichte des Spiritismus in Finnland"},"content":{"rendered":"
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Geschichte des Spiritismus in Finnland<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Geschichten \u00fcber Gespenster oder \u00fcbernat\u00fcrliche Ereignisse sind auch Teil der finnischen Folklore und Erz\u00e4hltradition. Geschichten \u00fcber geisterhafte Dinge wurden schon immer auf eine kulturspezifische Weise erz\u00e4hlt. Dazu geh\u00f6ren Erscheinungen von Toten, Kreuze am Himmel, Klopfen, Rasseln und Engelserscheinungen. Diese Erscheinungen wurden als spontane Ph\u00e4nomene bezeichnet, die nicht durch einen Versuch verursacht wurden, sie hervorzurufen. Erst die moderne spiritistische Bewegung, der moderne amerikanische Spiritismus, definierte die Verbindung mit der Geisterwelt als Ph\u00e4nomen, organisierte sich in Kirchen und Organisationen und formulierte eine eigene spiritistische Philosophie. Es ging nicht mehr nur um das Klopfen von Geistern, sondern um eine bestimmte Interpretation \u00fcbernat\u00fcrlicher Ph\u00e4nomene.<\/p>\n\n\n\n

Der Aufkl\u00e4rer und Schriftsteller Jaakko Juteini (1781-1855) erkl\u00e4rte bereits Anfang des 19. Jahrhunderts, was als \u00fcbernat\u00fcrliche Ph\u00e4nomene angesehen wurde, auf nat\u00fcrliche Weise. Ihm zufolge kann ein Ph\u00e4nomen, das als Spuk oder \u00fcbernat\u00fcrlich gilt, auf nat\u00fcrliche Weise erkl\u00e4rt werden, wenn man sich mehr M\u00fche gibt, es zu untersuchen. Das Ph\u00e4nomen des Spuks wurde in der Regel als ein negatives Ph\u00e4nomen angesehen. Die Erscheinung des Verstorbenen zum Zeitpunkt des Todes ist eine recht h\u00e4ufige Erfahrung, wie sp\u00e4tere Sichtungen gezeigt haben. Heutzutage werden anomale Erfahrungen ohne viel Mystizismus interpretiert und sogar als normale Erfahrungen angesehen, die Menschen im Allgemeinen machen. \u00dcber diese Erfahrungen kann berichtet werden, auch wenn die Stigmatisierung die Erz\u00e4hler erschrecken kann. Der moderne Spiritismus hat also das Ph\u00e4nomen des Spuks konzeptualisiert und bisher unerkl\u00e4rte Spukerlebnisse und Totenbeschw\u00f6rungen \u00fcbernommen.<\/p>\n\n\n\n

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Jaakko Juteini.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Die historischen Wurzeln des finnischen Spiritismus liegen in Schweden-Finnland, den Vereinigten Staaten und dem Vereinigten K\u00f6nigreich. Emanuel Swedenborg (1688-1772), ein schwedischer Mystiker und zu seiner Zeit recht bekannter Naturwissenschaftler, glaubte, dass ein Leben zum anderen f\u00fchrt. In Swedenborgs Visionen taten sich die Geheimnisse des Himmels vor seinen Augen auf: Engel schwebten auf anderen Ebenen, und Geister verschiedener Entwicklungsstufen bewohnten eine jenseitige Wirklichkeit. Die andere Wirklichkeit war, zumindest theoretisch, in diesen \u00fcbernat\u00fcrlichen Visionen und in anomalen Bewusstseinszust\u00e4nden wahrnehmbar. Swedenborgs Der Himmel, seine Wunder und die H\u00f6lle wurde 1758 in London auf Latein ver\u00f6ffentlicht. Es wurde bald ins Englische \u00fcbersetzt und erreichte eine gro\u00dfe Leserschaft, so dass es heute das am meisten gelesene Werk Swedenborgs ist. In seinen B\u00fcchern beschreibt Swedenborg seine Visionen vom Leben nach dem Tod. Swedenborgianer oder Swedenborg-Anh\u00e4nger glauben jedoch, dass es keine weiteren Offenbarungen mehr geben wird, im Gegensatz zu den Spiritisten, die glauben, dass die Offenbarung kontinuierlich ist.<\/p>\n\n\n\n

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Emanuel Swedenborg.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

In seinen B\u00fcchern schreibt Swedenborg \u00fcber Engel, die menschliche Geister sind. Das himmlische Gl\u00fcck beruht seiner Meinung nach nicht auf Unt\u00e4tigkeit, sondern auf einem aktiven Leben. Das Leben der Engel besteht darin, aus Liebe zum N\u00e4chsten gute Taten zu vollbringen. Gott will gute Taten, nicht nur Lob und Dank. Himmel und H\u00f6lle sind verschiedene Zust\u00e4nde f\u00fcr verschiedene Menschen, je nachdem, was sie auf der Erde f\u00fcr andere getan haben. Mit anderen Worten: Es gibt zahllose Variationen und Abstufungen, und f\u00fcr niemanden sind Himmel und H\u00f6lle genau gleich oder statisch. Au\u00dferdem k\u00f6nnen die Menschen nach Swedenborg nicht durch unmittelbare Gnade gerettet werden, denn dann g\u00e4be es keine H\u00f6lle. Er schreibt: \u201eEs ist daher im Widerspruch zu seiner G\u00f6ttlichkeit zu sagen, dass er alle sofort retten kann und nicht rettet.\u201c Swedenborgs Gott will die Errettung aller und nicht die Verdammnis von irgendjemandem. Im Luthertum waren Swedenborgs Ansichten zu seiner Zeit ziemlich radikal.<\/p>\n\n\n\n

In den finnischen spiritistischen Gesellschaften, wird der Spiritismus als eine Lehre der Spiritualit\u00e4t verstanden. Es ist eine universelle Sicht des Lebens. Die moderne Form des Spiritismus entstand in Finnland in den 1940er Jahren, etwa hundert Jahre nach der Entstehung der internationalen spiritistischen Bewegung. In Finnland gibt es keine spiritistischen Gemeinden oder Kirchen, sondern das Feld wird von unabh\u00e4ngigen Vereinigungen organisiert, den ehemaligen Ortsverb\u00e4nden der Finnischen spiritistischen Gesellschaft. Die spiritistische Philosophie der in Finnland t\u00e4tigen Vereinigungen, von denen neun finnischsprachig und eine schwedischsprachig sind, umfasst sieben Grunds\u00e4tze, deren Kern der Glaube ist, dass das Leben unmittelbar nach dem physischen Tod weitergeht, da der Mensch als Geist betrachtet wird, dessen Entwicklung ewig ist. In Finnland hat die Bewegung ihre Grunds\u00e4tze von einer Lehre \u00fcbernommen, die von der englischen The Spiritualists' National Union (SNU) ohne kirchliche Ordnung formuliert wurde.<\/p>\n\n\n\n

Innerhalb weniger Jahre verbreitete sich der Spiritismus in Europa, einschlie\u00dflich England und Frankreich. Es wurden Hauskreise eingerichtet, in denen ein geeignetes Familienmitglied, in der Regel die jugendliche Tochter oder die Mutter der Familie, als Medium auftrat. Auf diese Weise erhielten Frauen durch angebliche Geister religi\u00f6ses Handeln und Status sowie Autorit\u00e4t. Diese Autorit\u00e4t war jedoch illusorisch, da man glaubte, dass die Geister diejenigen waren, die sprachen und sogar die religi\u00f6se Philosophie lehrten. Die Praxis ging um die Jahrhundertwende zur\u00fcck, als die Trance- und B\u00fchnenmedien zunehmend in Betr\u00fcgereien verwickelt wurden. Die Weltkriege lie\u00dfen den Spiritismus in Europa und Nordamerika wieder aufleben, da die Menschen versuchten, mit geliebten Menschen in Kontakt zu treten.<\/p>\n\n\n\n

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde einige spiritistische Literatur in englischer Sprache ver\u00f6ffentlicht, wie z. B. das Buch Raymond or the Challenge from Beyond the Grave (1916, \u00fcbersetzt 1922) des britischen Physikers Sir Oliver Lodge (1851-1940), in dem es um seinen im Krieg gefallenen Sohn und dessen spiritistische Praxis geht. Im fr\u00fchen 20. Jahrhundert war der Spiritualismus nicht nur eine Trauerkultur f\u00fcr eine bestimmte Gruppe von Menschen, sondern auch eine Art Oberbegriff f\u00fcr alles \u00dcbernat\u00fcrliche. In spiritistischen Sitzungen \u00fcbermitteln Medien Botschaften von den Toten an die Lebenden oder Geistwesen an die Menschen. Die Botschaften sollen Informationen \u00fcber das Leben der verstorbenen Person und dessen Einzelheiten enthalten sowie die Gesten und das Aussehen des vermeintlichen Boten beschreiben. Spiritualistische S\u00e9ancen wurden in dem bereits erw\u00e4hnten Buch Raymond, or Interviews from Beyond the Grave dokumentiert.<\/p>\n\n\n\n

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Sir Oliver Lodge.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Bereits 1909-1913 gab es in Finnland in kleinem Rahmen spiritistische Aktivit\u00e4ten in der Finnischen spiritistischen Gesellschaft. Die Gesellschaft wurde durch die von Jalo Kivi herausgegebene spiritistische Zeitschrift inspiriert und bildete die erste spiritistische Bewegung in Finnland. Spiritisti war eine spiritistische Zeitschrift, die sich mit Spiritismus und verwandten psychologischen Themen befasste. Sie enthielt u. a. die Schriften des Herausgebers und \u00dcbersetzungsartikel. Finanzielle Schwierigkeiten in der Familie Kivi und der Weltkrieg unterbrachen diese Arbeit. Nach der Interpretation von Juuso J\u00e4rvenp\u00e4\u00e4 spielte Kivi eine bedeutende Rolle in der ersten Organisation des finnischen Spiritualismus. Es war der Schriftsteller und \u00dcbersetzer Helmi Krohn (1871-1967), der in den 1920er Jahren die Idee des Spiritismus aus England nach Finnland brachte und zusammen mit Gerda Ryt begann, fremdsprachige Literatur ins Finnische zu \u00fcbersetzen.<\/p>\n\n\n\n

Gleichzeitig wurde ein Vokabular f\u00fcr diesen Bereich entwickelt. Krohn gr\u00fcndete 1946 die Spiritualistische Gesellschaft in Helsinki. Die Finnische spiritistische Gesellschaft wurde 1948 eingetragen. Ab den 1970er Jahren wurden Ortsgruppen von Helsinki bis Rovaniemi gegr\u00fcndet. Krohn begann erst im h\u00f6heren Alter, sich mit dem Spiritismus zu besch\u00e4ftigen. Auf dem Internationalen Spiritualistenkongress 1937 in Glasgow erhielten die Freunde Helmi Krohn und Gerda Ryti, die Frau von Risto Ryti (Pr\u00e4sident Finnlands von 1940 bis 1944), nach eigenen Worten Botschaften von Verstorbenen, die ihnen auf der Erde lieb gewesen waren.<\/p>\n\n\n\n

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Helmi Krohn<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Gerda Ryti<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Krohn erz\u00e4hlt dem Turun Sanomat, dass diese Botschaften durch ein Medium und ihren geistigen F\u00fchrer, ihre Begleiter, kamen. Die Medien befanden sich oft in Trance, in einem Zustand des Winterschlafs. Die Botschaften wurden auch auf Finnisch empfangen, sagt er. Der Geist materialisierte sich auch direkt vor Helmi Krohns eigenen Augen. Die erste finnische \u00dcbersetzung auf dem Gebiet des Spiritualismus war das zweib\u00e4ndige Buch Yhteydess\u00e4 Yhteydess\u00e4 mit Geistimaailman (1937), geschrieben von Johannes Greber, einem r\u00f6misch-katholischen Priester, der zum Spiritisten wurde. Greber war aufgrund seiner spiritistischen Experimente von seinem Priesteramt in der katholischen Kirche zur\u00fcckgetreten.<\/p>\n\n\n\n

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Johannes Greber.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Er war auch als Tischtanz bekannt, bei dem sich Tische drehten und bewegten und tanzten und manchmal sogar sprachen, d. h. intelligente Botschaften \u00fcbermittelten, indem sie bei leichter Ber\u00fchrung darauf klopften. Laut Komulainen waren die Spiritisten in Finnland zu dieser Zeit jedoch noch nicht organisiert. Die Presse berichtete gelegentlich \u00fcber Ph\u00e4nomene, die man f\u00fcr spiritistisch hielt. P\u00f6yt\u00e4tanssi war in Finnland keine Randerscheinung, denn die Presse verglich es einmal mit einer gro\u00dffl\u00e4chigen Choleraepidemie. Der Tischtanz fand sowohl in l\u00e4ndlichen als auch in st\u00e4dtischen Gebieten statt. Der Spiritismus war nicht nur eine Philosophie und eine Religion, sondern auch ein Erkl\u00e4rungsversuch f\u00fcr das, was zu seiner Zeit als wissenschaftlich gedacht oder wahrgenommen wurde.<\/p>\n\n\n\n

Es galt, die Unsterblichkeit der menschlichen Seele zu beweisen oder zu demonstrieren, wenn auch durch Medialit\u00e4t. Die Medien fungierten als Vermittler zwischen den Lebenden und den Toten. Die Spiritisten glaubten, dass die Medien die Existenz der Geisterwelt bezeugten, indem sie detaillierte Informationen \u00fcber die Verstorbenen lieferten. Dabei handelte es sich um Dinge, von denen die Medien keine Kenntnis haben sollten oder konnten. Die Informationen lie\u00dfen sich nicht unbedingt telepathisch - durch Gedanken\u00fcbertragungen - erkl\u00e4ren.<\/p>\n<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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