{"id":5438,"date":"2024-10-10T06:38:07","date_gmt":"2024-10-10T06:38:07","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=5438"},"modified":"2024-10-10T06:57:35","modified_gmt":"2024-10-10T06:57:35","slug":"historia-del-espiritismo-en-dinamarca","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/de\/historia-del-espiritismo-en-dinamarca\/","title":{"rendered":"Geschichte des Spiritismus in D\u00e4nemark"},"content":{"rendered":"
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Geschichte des Spiritismus in D\u00e4nemark<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Der Spiritismus verbreitete sich von den Vereinigten Staaten nach Europa, wobei die Bewegung in den 1850er und 1860er Jahren in England und Frankreich besonders popul\u00e4r wurde. Daniel Dunglas Home (1833-1886) war ein ber\u00fchmtes Medium, das in den 1850er Jahren durch Europa reiste und f\u00fcr den britischen Adel und den franz\u00f6sischen Kaiser Napoleon III (1808-1873) auftrat. Obwohl Homes haupts\u00e4chlich vor den Eliten der Gesellschaft auftrat, gewann der Spiritismus in England und Frankreich Anh\u00e4nger aus allen Gesellschaftsschichten.<\/p>\n\n\n\n

Insbesondere war die franz\u00f6sische spiritistische Bewegung war eine wichtige Inspirationsquelle f\u00fcr d\u00e4nische Spiritisten. Allan Kardec (1804-1869) hatte eine Reihe von B\u00fcchern \u00fcber den Spiritismus geschrieben. Unter anderem zeigte er auf, dass die Reinkarnation ein Element der spiritistischen Lehre ist. Das Thema Reinkarnation wurde unter d\u00e4nischen Spiritisten sehr popul\u00e4r.<\/p>\n\n\n\n

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Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail (Allan Kardec)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

In anderen Bereichen unterschied sich der d\u00e4nische Spiritismus von seinen ausl\u00e4ndischen Pendants. Sowohl in den Vereinigten Staaten als auch in England hatte der Spiritismus gewisse \u00dcberschneidungen mit politischen Bewegungen wie der Frauenbewegung in den USA und der sozialistischen Bewegung in England. Der d\u00e4nische Spiritismus hingegen hatte keinen besonderen politischen Standpunkt. Au\u00dferdem hatte der Spiritismus in den USA und England sowohl christliche als auch nichtchristliche Anh\u00e4nger, w\u00e4hrend der d\u00e4nische Spiritismus im Wesentlichen eine christliche Bewegung war.<\/p>\n\n\n\n

Der Durchbruch des Spiritismus und das moderne D\u00e4nemark<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Als sich der Spiritismus um 1890 in D\u00e4nemark durchsetzte, war die d\u00e4nische Gesellschaft von einem starken Glauben an die Naturwissenschaften gepr\u00e4gt, der die traditionelle Autorit\u00e4t der Landeskirche unter Druck gesetzt hatte. Die Kirche war in den 1870er und 1880er Jahren in die Kritik geraten. Um einen Begriff des deutschen Soziologen Max Weber (1864-1920) aufzugreifen, war D\u00e4nemark in den letzten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts durch Entzauberung gekennzeichnet. Weber zufolge war diese Entzauberung eine Folge der Modernisierungsprozesse, die u. a. durch die Fortschritte in den Naturwissenschaften gekennzeichnet waren, die das Leben weniger magisch und mehr mechanisch machten. Ein Beispiel daf\u00fcr war die Verbreitung der Evolutionstheorie von Charles Darwin (1809-1882), die in Frage stellte, wie der christliche, magische Ursprungsmythos zu verstehen sei und welchen Stellenwert die Geschichte haben solle.<\/p>\n\n\n\n

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Max Weber<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Charles Darwin<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Der Spiritismus war eine lose organisierte Bewegung, und die genaue Zahl der Spiritisten ist unbekannt. Im Jahr 1888 wurde die erste spiritistische Zeitschrift in D\u00e4nemark ver\u00f6ffentlicht, und in den folgenden zehn Jahren kamen weitere hinzu. Spiritisten, die von der Spiritistischen Bruderschaft in Kopenhagen herausgegeben wurde, schrieb, dass allein diese Organisation in den sp\u00e4ten 1890er Jahren etwa 400 Mitglieder z\u00e4hlte. Der Spiritismus war jedoch weiter verbreitet, als diese Zahl vermuten l\u00e4sst, da er auch in kleinen, privaten Kreisen praktiziert wurde, in denen man mit verstorbenen Bekannten kommunizierte.<\/p>\n\n\n\n

Viele Menschen interessierten sich f\u00fcr den Spiritismus, weil er die M\u00f6glichkeit bot, mit verstorbenen Freunden und Verwandten zu sprechen. Die spiritistischen Zeitschriften konzentrierten sich jedoch in erster Linie auf die Verbreitung der religi\u00f6sen und philosophischen Ideen, die hinter den spiritistischen \u00dcberzeugungen standen, und einige Zeitschriften berichteten \u00fcber Experimente, die als Beweis f\u00fcr die Behauptungen des Spiritismus pr\u00e4sentiert wurden.<\/p>\n\n\n\n

Eine Reaktion auf die Modernit\u00e4t<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die d\u00e4nischen Spiritisten waren sehr unzufrieden mit der Entzauberung der modernen Zeit in Form von Materialismus und Rationalismus. In der spiritistischen Zeitschrift Lysets-Banner erkl\u00e4rten die Spiritisten, dass sie die materialistische Weltsicht bek\u00e4mpfen wollten, die keinen Platz f\u00fcr das Spirituelle lie\u00df. Die Entzauberung der Modernit\u00e4t hatte eine religi\u00f6se Leere aufgerissen, die die Spiritisten zu f\u00fcllen suchten. Einerseits kritisierten die Spiritualisten Elemente der Modernit\u00e4t, andererseits waren sie selbst stark von der Modernit\u00e4t beeinflusst.<\/p>\n\n\n\n

Die Spiritisten orientierten sich nicht an der Vergangenheit und der etablierten Religionsaus\u00fcbung, sondern blickten in eine neue Zukunft, in der Religion und Wissenschaft Hand in Hand gehen konnten. Im Einklang mit dieser Idee kritisierten die Spiritisten die Nationalkirche als zu altmodisch. Die Nationalkirche ber\u00fccksichtigte die moderne Wissenschaft nicht. Die Spiritisten glaubten, dass der Spiritismus eine Einheit von Religion und Wissenschaft sei und dass der Kontakt mit Geistern wissenschaftlich nachgewiesen werden k\u00f6nne und die Lehren des Spiritismus beweise. Der Spiritismus wurde jedoch von der Wissenschaft nicht anerkannt, was bei den Spiritisten allm\u00e4hlich eine gewisse Ambivalenz gegen\u00fcber der Naturwissenschaft entstehen lie\u00df.<\/p>\n\n\n\n

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Die spiritistische Zeitschrift Lysets-Banner wollte mit wissenschaftlichen Methoden die Unsterblichkeit der Seele beweisen.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n

Eine paradoxe Modernit\u00e4t<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Ambivalenz des Spiritismus gegen\u00fcber der Wissenschaft spiegelt sich auch darin wider, dass einige der Argumente, mit denen die Spiritisten versuchten, den Spiritismus als wissenschaftlich legitim darzustellen, eindeutige logische M\u00e4ngel aufwiesen. Die Spiritisten ermutigten die Skeptiker oft, den Spiritismus auf eigene Faust zu untersuchen, aber gleichzeitig wurde der Glaube an die Wahrheit des Spiritismus und an Gott als Voraussetzung daf\u00fcr angesehen, die Fakten des Spiritismus zu sehen und zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

Die Spiritisten waren nicht nur der Wissenschaft gegen\u00fcber ambivalent, sondern auch gegen\u00fcber anderen gesellschaftlichen Ver\u00e4nderungen, die zu dieser Zeit stattfanden. Der Spiritismus kann als eine grundlegende Kritik an bestimmten Aspekten der Modernisierungsprozesse gesehen werden, aber auch als eine Bewegung, die sich wichtige Aspekte der Modernit\u00e4t zu eigen machte. Zum Beispiel ein optimistischer Glaube an den wissenschaftlichen Fortschritt. Die Spiritisten betrachteten moderne Elemente wie die Wahrheit der Wissenschaft als Binsenweisheiten, die nicht einfach abgetan werden konnten. Stattdessen versuchten sie, die Pr\u00e4missen neu zu definieren, um einen religi\u00f6sen Standpunkt in einer Welt zu finden, die zunehmend von Rationalit\u00e4t und einem wissenschaftlichen Ausgangspunkt gepr\u00e4gt war.<\/p>\n\n\n\n

Diese paradoxe Erfahrung der Modernit\u00e4t war nicht nur bei den Spiritisten zu beobachten, sondern betraf viele Menschen in der Gesellschaft. Obwohl nur wenige zu Spiritisten wurden, erlebten viele die Prozesse der Modernisierung als vielversprechend und erschreckend zugleich. Das Aufkommen des Spiritismus gibt einen Einblick in das Gef\u00fchl der Unsicherheit und Instabilit\u00e4t in weiten Teilen der Gesellschaft im sp\u00e4ten 19. Jahrhundert.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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