{"id":4914,"date":"2024-09-13T10:59:56","date_gmt":"2024-09-13T10:59:56","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=4914"},"modified":"2024-10-07T11:49:59","modified_gmt":"2024-10-07T11:49:59","slug":"historia-del-espiritismo-en-francia","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/de\/historia-del-espiritismo-en-francia\/","title":{"rendered":"Historia del espiritismo en Francia"},"content":{"rendered":"
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Geschichte des Spiritismus in Frankreich<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail
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Johann Heinrich Pestalozzi<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Der Spiritismus geht auf die Arbeit des Franzosen Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail (1804-1869) zur\u00fcck, der als einer der ersten Forscher die Methoden der Wissenschaft \u00fcbernahm und anpasste, um das Ph\u00e4nomen der Medialit\u00e4t zu untersuchen und eine philosophisch-wissenschaftliche Theorie zu entwickeln. Mit einem traditionellen akademischen Hintergrund, ausgebildet am Institut f\u00fcr P\u00e4dagogik von Professor Pestalozzi in der Schweiz, war Rivail jahrelang Lehrer und Direktor eines Lyc\u00e9e sowie Autor von B\u00fcchern \u00fcber Wissenschaft, Grammatik, P\u00e4dagogik, Mathematik usw. Er besch\u00e4ftigte sich mit der p\u00e4dagogischen Forschung, die die Vernunft \u00fcber jede Form der dogmatischen Behauptung stellte, sei sie religi\u00f6s oder wissenschaftlich, und verteidigte das Recht auf freie Pr\u00fcfung in jedem Fach, sei es im Glauben oder in jeder anderen Form des Wissens, und bek\u00e4mpfte Intoleranz und religi\u00f6sen Dogmatismus.<\/p>\n\n\n\n

Als Mitglied von mindestens 13 wissenschaftlichen Gesellschaften kam er ab 1855 nach mehreren Beobachtungen und Experimenten bei den damals in Mode befindlichen medialen S\u00e9ancen zu dem Schluss, dass die Ph\u00e4nomene geistiger und intelligenter Natur sind. Er erkannte, dass sich die M\u00f6glichkeit einer direkten Erforschung des Zustands der Seele nach dem Tod, des Zustands der Geister und des endg\u00fcltigen Beweises der Unsterblichkeit der Seele er\u00f6ffnete, und er begann, seine Studien zu diesem Thema systematisch zu organisieren. Rivail, der schlie\u00dflich das Pseudonym Allan Kardec annimmt, entwickelt das theoretische Geb\u00e4ude des Spiritismus auf der Grundlage medialer Mitteilungen, die von verschiedenen Medien in verschiedenen St\u00e4dten und L\u00e4ndern empfangen werden. Er begann, in medialen Sitzungen Fragen zu verschiedenen philosophischen Problemen zu stellen und die von den Geistern gegebenen Antworten zu analysieren.<\/p>\n\n\n\n

Die Existenz einer unsichtbaren Welt, die eine religi\u00f6se oder metaphysische Spekulation war, w\u00e4re zum Gegenstand eines empirischen Ansatzes geworden. Eines der zentralen Merkmale des von Kardec entwickelten Ansatzes war die Naturalisierung der geistigen Welt. Geistige Manifestationen sollten Gegenstand empirischer Untersuchungen sein: Sie wurden beobachtet und verglichen, ihre Folgen wurden abgeleitet, ihre Ursachen wurden aufgesp\u00fcrt.<\/p>\n\n\n\n

Als er die Qualit\u00e4t des von ihm gesammelten Materials und seine Proportionen sah, beschloss er, die Ergebnisse seiner Forschungen zu ver\u00f6ffentlichen. Am 18. April 1857, nach zwei Jahren Forschung, ver\u00f6ffentlichte Rivail das erste Werk, das auf seinen Studien \u00fcber mediale Ph\u00e4nomene basierte: Das Buch der Geister. Um der Sammlung von Erz\u00e4hlungen und organisierten Berichten einen Namen zu geben, schmiedete er den Begriff Spiritismus oder spiritistische Lehre, um die neue Doktrin von anderen spiritualistischen \u00dcberzeugungen abzugrenzen, und definierte sie als \u201eeine Wissenschaft, die sich mit der Natur, dem Ursprung und dem Schicksal der Geister sowie mit ihren Beziehungen zur k\u00f6rperlichen Welt befasst\u201c. Die geistige Welt sei ebenso nat\u00fcrlich und unterliege nat\u00fcrlichen Gesetzen wie die Sterne und die Mikroorganismen. Kardec sagte, dass die Medien mit Mikroskopen oder Teleskopen verglichen werden k\u00f6nnten, da sie es erm\u00f6glichten, eine Welt zu beobachten, die mit dem blo\u00dfen Auge nicht zu sehen sei.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr ihn (KARDEC, 1868) ist der Spiritismus im Wesentlichen eine Philosophie mit wissenschaftlicher Grundlage und moralischen Implikationen, die keine Religion im Sinne der \u00fcblichen Auffassung des Wortes darstellt. Die Spiritisten verweisen oft auf den dreifachen Aspekt des Spiritismus: Wissenschaft, Philosophie und Religion. Zu den grundlegenden Lehren des Spiritismus geh\u00f6ren: die Existenz Gottes, die Unsterblichkeit der Seele (mit einem dualistischen Menschenbild), die Reinkarnation, die Evolution, die Medialit\u00e4t und die Akzeptanz der christlichen Ethik mit dem Schwerpunkt auf der Aus\u00fcbung der N\u00e4chstenliebe.<\/p>\n\n\n\n

Nach der Ver\u00f6ffentlichung von Das Buch der Geister (1857) folgten nacheinander Das Buch der Medien (1861); Das Evangelium aus der Sicht des Spiritismus (1864); Himmel und H\u00f6lle oder die Gerechtigkeit Gottes nach dem Spiritismus (1865); Genesis, Wunder und Vorhersagen (1868). Neben diesen B\u00fcchern ver\u00f6ffentlichte Kardec f\u00fcnf weitere unver\u00f6ffentlichte Brosch\u00fcren \u00fcber den Spiritismus, zwei weitere Brosch\u00fcren mit Ausz\u00fcgen aus der Revue Spirite und ein posthumes Werk.<\/p>\n\n\n\n

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Le Livre des Esprits, 1857<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Le Livre des M\u00e9diums, 1861<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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L\u2019\u00c9vangile selon le Spiritisme, 1864<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Le Ciel et L\u2019Enfer, 1865<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La Gen\u00e8se, 1868<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
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Die Revue Spirite wurde im Januar 1858 gegr\u00fcndet: Journal d’\u00e9tudes psychologiques<\/strong>, die spiritistische Zeitschrift, die damals in Frankreich am meisten verbreitet war. Sie bringt eine Reihe von Artikeln hervor, die in \u00fcberarbeiteter Form einen gro\u00dfen Teil seiner B\u00fccher ausmachen. Im April desselben Jahres wurde die Soci\u00e9t\u00e9 Parisienne des \u00c9tudes Spirites (SPES) mit dem Ziel gegr\u00fcndet, diejenigen zusammenzubringen, die sich f\u00fcr das Studium des Spiritismus interessierten, \u201ewie andere sich f\u00fcr das Studium der Phrenologie, der Geschichte oder anderer Wissenschaften zusammenfinden\u201c. Diese Organisation trug zur Ausbreitung der spiritistischen Bewegung in Frankreich und in anderen L\u00e4ndern, wie Brasilien, bei.<\/p>\n\n\n\n

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Revue Spirite: Journal d’\u00e9tudes psychologiques<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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Neben der Ver\u00f6ffentlichung der Werke und der Arbeit in der SPES unternahm Kardec mehrere Reisen in das Landesinnere Frankreichs, um die neue Lehre zu verbreiten und den Prozess der Gr\u00fcndung neuer spiritistischer Gesellschaften zu leiten, und unterhielt eine umfangreiche Korrespondenz mit den Spiritisten in mehr als tausend spiritistischen Zentren auf der ganzen Welt, die in 268 St\u00e4dten in mindestens 37 L\u00e4ndern in Europa und im Ausland vertreten waren. Diese intensive Diskussion mit diesen Korrespondenten trug positiv zum Prozess der Ausarbeitung und Konsolidierung des Spiritismus bei.<\/p>\n\n\n\n

Als die Zahl der Anh\u00e4nger in Frankreich zunahm, gingen die Meinungen in der Presse und in religi\u00f6sen, intellektuellen und wissenschaftlichen Kreisen auseinander. Nicht nur in Frankreich, sondern auch in anderen Teilen Europas und in den Vereinigten Staaten waren die spiritistischen Ph\u00e4nomene Gegenstand st\u00e4ndiger Untersuchungen und \u00c4u\u00dferungen von Wissenschaftlern und Intellektuellen: einige r\u00e4umten die Realit\u00e4t der Ph\u00e4nomene ein, andere delegitimierten sie als freiwilligen oder unfreiwilligen Betrug ihrer Protagonisten, als Ursache f\u00fcr psychische St\u00f6rungen, Verbrechen und Selbstmorde.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr die Kirche waren spiritistische Ph\u00e4nomene, wenn sie nicht betr\u00fcgerisch waren, von D\u00e4monen verursacht und mussten daher streng bek\u00e4mpft werden. Die Zahl der Predigten vervielfachte sich ebenso wie die Zahl der Zeitungsartikel. Im Jahr 1861 wurden dreihundert spiritistische Werke beschlagnahmt und auf einem \u00f6ffentlichen Platz in Spanien verbrannt, ein Vorfall, der als \"auto de fe\" von Barcelona bekannt wurde. Dar\u00fcber hinaus nahm die katholische Kirche ab 1864 mehrere spiritistische Werke in den Index auf. Auch die weltliche Presse ver\u00f6ffentlichte h\u00e4ufig Anekdoten und Karikaturen \u00fcber das Ph\u00e4nomen der Drehtische.<\/p>\n\n\n\n

Der Spiritismus stand definitiv auf der Liste der Bedenken des medizinischen Establishments, da man ihn f\u00fcr geeignet hielt, durch mediale Praktiken und seine Glaubenss\u00e4tze Wahnsinn auszul\u00f6sen und\/oder zu verschlimmern und zu Verbrechen und Selbstmord zu f\u00fchren. Man bef\u00fcrchtete insbesondere, dass der Wahnsinn nach der damals sehr popul\u00e4ren Degenerationstheorie von Morel verst\u00e4rkt an k\u00fcnftige Generationen weitergegeben werden w\u00fcrde. Damit verbunden war der Vorwurf des Betrugs\/Scharlatanismus und des Mystizismus. Allan Kardec f\u00fchrte eine intensive Debatte mit diesen verschiedenen Segmenten, um den sch\u00e4dlichen Charakter des Spiritismus zu widerlegen und die Anschuldigungen von Betrug\/Scharlatanerie und Mystizismus zu bek\u00e4mpfen, die die spiritistischen Praktiken umgaben.<\/p>\n\n\n\n

Kardec analysierte zwei Hypothesen der Scharlatanerie: Zaubertricks und Muskelzerrungen. Die erste Hypothese wird durch die Shows gest\u00e4rkt, in denen mit Hilfe von Zaubertricks reproduziert und bewiesen wird, dass die S\u00e9ancen das Ergebnis von Scharlatanerie sind. Die zweite, die von akademischen Forschern in Frankreich und den Vereinigten Staaten vertreten wurde, fand physiologische Gr\u00fcnde f\u00fcr das mediale Zittern, wie die Rotation von Knochen, Gelenken und Muskeln.<\/p>\n\n\n\n

Kardec r\u00e4umte ein, dass viele der angeblichen medialen Erscheinungen durch Betrug verursacht wurden, aber er war nicht der Meinung, dass alle medialen Erscheinungen das Ergebnis dieser Praxis waren. Er kritisierte diejenigen, die vorschnell zu diesem Schluss kamen, weil sie nicht in der Lage waren, angemessenere Erkl\u00e4rungen f\u00fcr dieses Ph\u00e4nomen zu finden. F\u00fcr ihn war die M\u00f6glichkeit des Betrugs am gr\u00f6\u00dften bei Medien, die f\u00fcr S\u00e9ancen Geld verlangten, insbesondere wenn sie behaupteten, mediale Manifestationen nach Belieben hervorbringen zu k\u00f6nnen, weil die Manifestation vom Willen des kommunizierenden Geistes abhing.<\/p>\n\n\n\n

Andererseits fand er keinen Grund zu der Annahme, dass Tausende von Medien in der ganzen Welt in \u00f6ffentlichen und famili\u00e4ren S\u00e9ancen Betrug betreiben. Die Simulation medialer Ph\u00e4nomene durch Zauberk\u00fcnstler sei kein ausreichender Beweis daf\u00fcr, dass alle Ph\u00e4nomene falsch seien. F\u00fcr ihn kann der Spiritismus viel dazu beitragen, denn ein gr\u00fcndliches Studium der Lehre w\u00fcrde dem Leser die notwendigen Voraussetzungen liefern, um eine legitime Manifestation von einer betr\u00fcgerischen Medialit\u00e4t zu unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n

Kardec vertrat die Auffassung, dass mediale Manifestationen, die Transporte von Gegenst\u00e4nden, Klopfzeichen und Antworten auf banale Fragen beinhalten, eher der Scharlatanerie zuzuordnen sind als so genannte intelligente Mitteilungen, deren Inhalt von gro\u00dfer philosophischer, wissenschaftlicher oder moralischer Tiefe ist. Auch die Hypothese, dass die Bewegungen der Tische durch die Wirkung einer bekannten oder unbekannten physikalischen Kraft erkl\u00e4rt werden k\u00f6nnten, verwarf er nicht. F\u00fchrende Physiker wie Michael Faraday und Fran\u00e7ois Arago f\u00fchrten Experimente mit Drehscheiben durch und kamen zu dem Schluss, dass die Bewegungen der Tische auf kaum wahrnehmbare Muskelbewegungen der H\u00e4nde der Teilnehmer um den Tisch herum zur\u00fcckzuf\u00fchren waren.<\/p>\n\n\n\n

Die Idee, dass physikalische Kr\u00e4fte zu den Ursachen der Ph\u00e4nomene geh\u00f6ren, war eine der ersten Hypothesen, die Kardec aufstellte. F\u00fcr ihn war eine solche M\u00f6glichkeit zwar eine schl\u00fcssige Erkl\u00e4rung f\u00fcr die sich drehenden Tische, aber nicht ausreichend, um Ph\u00e4nomene wie die Ersch\u00fctterungen, die auf intelligente Signale reagierten, zu erkl\u00e4ren. Kardec r\u00e4umte auch ein, dass mediale Aktivit\u00e4ten durch Aberglauben und Leichtgl\u00e4ubigkeit verursacht werden k\u00f6nnten und dass ein vermeintliches Medium in der Tat Tr\u00e4ger von Geisteskrankheiten sein k\u00f6nnte. Er behauptete jedoch, dass ein mediales Ph\u00e4nomen nicht das Ergebnis einer Illusion oder Halluzination sein k\u00f6nne, wenn es gleichzeitig von zahlreichen, einander unbekannten Personen beobachtet werde. Dar\u00fcber hinaus w\u00fcrden Halluzinationen keine Antworten auf intelligente Ph\u00e4nomene liefern, wie z. B. mediales Schreiben, das oft Informationen liefert, die dem Medium unbekannt sind und sp\u00e4ter best\u00e4tigt werden.<\/p>\n\n\n\n

Allan Kardec befasste sich mehrfach mit der Frage des Wahnsinns und seiner Beziehung zum Spiritismus. Er betonte die biologische Grundlage des Wahnsinns und den Einfluss des kulturellen Umfelds des Patienten auf den Inhalt der Psychopathologie, f\u00fcgte aber noch einen weiteren Ursprung hinzu: die Besessenheit, d.h. \u201edie anhaltende Wirkung, die ein b\u00f6ser Geist auf ein Individuum aus\u00fcbt\u201c. Kardec untersuchte eingehend die Ver\u00e4nderungen der Sinneswahrnehmungen und schlug als Hypothese drei Arten vor: Halluzinationen, Einbildungen und Erscheinungen oder echte Visionen.<\/p>\n\n\n\n

Kardec lehnte nicht nur eine pathogene Rolle des Spiritismus ab, sondern argumentierte auch, dass die spiritistische Sichtweise helfen w\u00fcrde, die Schwierigkeiten des Lebens zu bew\u00e4ltigen und als Puffer gegen belastende Lebensereignisse zu fungieren. Indem er den Sinn des Lebens klar aufzeigt und den Menschen motiviert, sich immer mehr zu verbessern, w\u00fcrde der Spiritismus Unzufriedenheit mit dem Leben und Melancholie vermeiden, obwohl er die Existenz organischer Veranlagungen anerkennt. Der Spiritismus w\u00fcrde auch die F\u00e4lle von Geisteskrankheit reduzieren, indem er den Missbrauch von Alkohol vermeidet.<\/p>\n\n\n\n

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Fuentes: INTERA\u00c7\u00d5ES, Belo Horizonte, Brasil<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Historia del espiritismo en francia El Espiritismo surgi\u00f3 a partir de los trabajos de un franc\u00e9s, Hippolyte L\u00e9on Denizard Rivail (1804-1869), quien fue uno de los primeros investigadores en adoptar y adaptar m\u00e9todos utilizados en el \u00e1mbito cient\u00edfico para investigar el fen\u00f3meno medi\u00famnico y construir un cuerpo te\u00f3rico de car\u00e1cter filos\u00f3fico-cient\u00edfico. 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