{"id":4734,"date":"2024-09-11T11:59:03","date_gmt":"2024-09-11T11:59:03","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/?page_id=4734"},"modified":"2025-10-25T21:23:12","modified_gmt":"2025-10-25T21:23:12","slug":"historia-del-espiritismo-en-alemania","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/nuevo-renacer.com\/de\/historia-del-espiritismo-en-alemania\/","title":{"rendered":"Geschichte des Spiritismus in Deutschland"},"content":{"rendered":"
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Geschichte des Spiritismus in Deutschland<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Leibniz Schriften zur \u201eMonadologie\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Januar 1714<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 \u2013 1716) \u2013 der ber\u00fchmte Philosoph und Mathematiker schrieb 1714 bereits im Rahmen von \u201cHauptschriften zur Grundlegung der Philosophie II\u201d Aufs\u00e4tze zu \u201eDie Monadologie\u201c. Damit befasst sich Leibniz mit der Thematik von Geist, Seele und Seelenwanderung. Der Begriff \u201eMonade\u201c (griechisch \u03bc\u03bf\u03bd\u03ac\u03c2 mon\u00e1s \u201eEinheit\u201c, \u201eEinfachheit\u201c) beschreibt \u201eeine naturphilosophisch gedachte Einheit von zugleich physischer und psychischer Bedeutung\u201c. Monaden sind unspezifisch. Man kann sie mit dem \u201ePerisprit\u201c, wie A. Kardec \u201eGeist\u201c aber auch \u201eFluidum\u201c bezeichnet, vergleichen. Leibniz versuchte eben jenes greifbarer, d.h. erkl\u00e4rbarer zu machen, was au\u00dferhalb des physischen K\u00f6rpers ist und auch, was nach dem Tod des K\u00f6rpers \u00fcberlebt. Er wollte es nicht nur \u201aBewusstsein\u2018 nennen, sondern dem Thema einen transzendentalen, greifbaren Charakter geben. Somit leitet Leibniz im 18ten Jahrhundert die Epoche des philosophischen und literarischen \u201eDeutschen Geistes\u201c an, voller Spiritualit\u00e4t und Suche nach tiefgr\u00fcndiger Philosophie der wichtigsten Fragen des Menschenlebens.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Mesmer und der animalische Magnetismus<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Januar 1759<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Friedrich Anton Mesmer (1734 -1815) \u2013 Schw\u00e4bischer Arzt, der in Wien und Paris ab 1759 praktizierte und Untersuchungen zur Entdeckung und Erforschung eines \u201ezentralen Agens des menschlichen Organismus zur Steuerung von Nerven, Muskeln und K\u00f6rpers\u00e4ften\u201c vornahm. Er entdeckte den tierischen bzw. \u201eanimalischen Magnetismus\u201c, damit war gemeint, dass der Mensch (genauer gesagt, jede Zelle eines lebenden K\u00f6rpers) umgeben von einem magnetischen Feld sei, \u00e4hnlich wie die Erde vom Erdmagnetismus. Und dieser Magnetismus beeinflusst essentiell unseren K\u00f6rper und damit unsere Gesundheit positiv und negativ. Mesmer setzte zur \u00dcbertragung der magnetischen Heilstr\u00f6me auf die Hilfesuchenden folgende Verfahren ein: Handauflegen, Luftstriche.<\/p>\n\n\n\n

Mesmer betrieb also Grundlagenforschung f\u00fcr Therapeutic Touch (TT), Reiki (Handauflegen) und f\u00fcr das, was heute Dr. R. Sheldrake \u201eMorphogenetic \/ Morphic Fields\u201c nennt. Er inspirierte Kardec und viele Menschen im Bereich der Hypnose, Hom\u00f6opathie und ist vielleicht sogar der Pionier der sp\u00e4ter begr\u00fcndeten \u201ePhotonen der Zellen\u201c u.v.m. Mesmer ist heute mehr im Ausland als in seinem Heimatland Deutschland bekannt. Vor allem in den Spiritistischen Zentren weltweit ist die Praxis der Handauflegung nach Mesmers \u201eMagnetismus\u201c ein fester Bestandteil der Therapien an Hilfesuchenden.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Kant als Metaphysiker<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Januar 1766<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Immanuel Kant (1724 -1804) \u2013 Der ber\u00fchmte Philosoph schrieb zwischen den Jahren 1765 und 1766, \u201eTr\u00e4ume eines Geistersehers, erl\u00e4utert durch Tr\u00e4ume der Metaphysik\u201c. Es waren Aufs\u00e4tze, die philosophische Fragen behandelten wie \u201eGibt es Geister \u2013 also \u00fcberleben wir unseren Tod?\u201c \u201eK\u00f6nnen wir mit den Verstorbenen kommunizieren?\u201c M\u00f6glicherweise hat Kant das erste Mal den Begriff \u201eMetaphysik\u201c verwendet und eingef\u00fchrt. An dieser Stelle k\u00f6nnen wir festhalten, dass In Deutschland zu Mitte des 18. Jahrhunderts die Philosophie bl\u00fchte.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Der Klopfegeist zu Dibbesdorf<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Januar 1767<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1767 \/ 68, Dibbesdorf. <\/strong>Ein bemerkenswertes seltsames Ereignis besch\u00e4ftige eine ganze Region und auch fast das ganze Land. \u201eDer Klopfegeist zu Dibbesdorf\u201c \u2013 Es sind Berichte in den Wochenm\u00e4rkten und in den Tageszeitungen von einer \u201eGeistermanifestation\u201c (\u201eKloppeding\u201c) in der N\u00e4he von Braunschweig. Erst sp\u00e4ter wurde ausf\u00fchrlicher dar\u00fcber berichtet. Zusammengefasst: Ein so genannter Klopfgeist teilte sich mehrfach mit und tat dies lautstark. Es wurden Fragen gestellt, die mit Klopft\u00f6nen beantwortet wurden. Es war ein \u201eMedienereignis\u201c w\u00fcrde man heute dazu schreiben. Das Ph\u00e4nomen hielt wochenlang. Es wurde in den Zeitungen auch sehr kritisch dar\u00fcber berichtet (siehe Zeitungsausschnitt), alle seien Scharlatane und die Wirte wollen nur G\u00e4ste damit locken. Die Wirtsfamilie (Familie Kettelhut) in dem Haus, wo sich der Geist mitteilte, wurde des Betruges beschuldigt, musste ihren Gasthof schlie\u00dfen und verarmte. Nach eingehender Untersuchung von Polizei und Wissenschaft gab es widerspr\u00fcchliche Aussagen von Ursache und Sinn der Klopflaute. Manches sprach daf\u00fcr, manches dagegen, dass es sich hier wahrlich um eine \u201eGeistermanifestation\u201c handelte. Ein Jurist, der das pr\u00fcfte schrieb: \u201eBei dieser Geschichte geht uns beinahe unser ganzes Latein aus.\u201c<\/p>\n\n\n\n

Jedenfalls war 1767 in diesem kleinen deutschen Dorf Dibbesdorf somit eine Epoche der Geistermanifestationen in ganz Europa und auch weltweit eingeleitet.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr uns Spiritisten ist dieses Ereignis besonders bemerkenswert. Denn es geschah mehr als 30 Jahre vor der Geburt Allan Kardec\u2018s und 80 Jahre vor den Ph\u00e4nomenen mit den Schwestern Fox in Hydesville, USA.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Lessing und das Thema \u201cTod\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Januar 1769<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gotthold Ephraim Lessing (1729 -1781) \u2013 Auch Lessing besch\u00e4ftigte sich intensiv mit dem Thema Tod und hat 1769 mit seiner Schrift \u201eWie die Alten den Tod gebildet\u201c \u00fcber Darstellungen des Todes bzw. die Totenehrung und ihre Bedeutungen berichtet. Ein Beispiel: Lessing interessierte sich auch f\u00fcr den \u201cKlopfgeist in Dibbesdorf\u201d und besuchte das Dorf des damaligen Ph\u00e4nomens. Wir werden hier selbstverst\u00e4ndlich nur die markantesten, vielleicht prominentesten Titel und Werke erw\u00e4hnen k\u00f6nnen aus den Tausenden, die es gab. Denn von ihrer Existenz wissen nur die Wenigsten von uns in Deutschland.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Jung-Stilling begr\u00fcndet die Pneumatologie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Januar 1808<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Johann Heinrich Jung-Stilling (1740- 1817) \u2013 Auch der Wissenschaftler aus Karlsruhe Jung-Stilling besch\u00e4ftigte sich intensiv mit der Frage: \u201cGibt es etwas wie ein individuelles Bewusstsein?\u201d Beispiele sind auch seinen 1808 erschienenen Schriften \u201eTheorie der Geisterkunde \u2013 Die Pneumatologie\u201c oder \u201eGeister, Gespenster und Hades\u201c zu entnehmen. Der Begriff \u201ePneumatologie\u201c (\u201epne\u00fbma \u201aHauch, Atem\u2019 und \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 l\u00f3gos \u201aRede, Sinn\u2019\u201c) bezeichnet im engeren Sinne, wenn Medien Geisterstimmen h\u00f6ren oder sich ein Geist mittels \u201ereden\u201c mitteilt. Bei Allan Kardec wird \u201ePneumatologie\u201c unter Pneumatographie (Schreiben) und mit Pneumatophonie (Stimme) im Buch der Medien detaillierter beschrieben.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Justinus Kerner als Spiritist<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Januar 1829<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dr. Justinus Kerner (1786 \u2013 1862) \u2013 deutscher Arzt und Dichter und Gelehrter aus Weinsberg. Mit \u201eDie Seherin von Prevorst\u201c, 1829 Stuttgart, sammelte Kerner zu verschiedenen Themen Fragen, die dann durch das Medium mittels Schlaf-Kundgaben beantwortet wurden. Es entstand erstmals eine Reihe mediumistischer Kundgaben in deutscher Sprache. Das erinnert sehr an die Werke Allan Kardecs einige Jahre sp\u00e4ter. Kerner schrieb auch andere spiritistischen B\u00fccher, u.a. \u00fcber Mesmer \u201eFranz Anton Mesmer aus Schwaben, Entdecker des thierischen Magnetismus\u201c<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Erste deutschen \u00dcbersetzungen der B\u00fccher von Allan Kardec<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Januar 1866<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die ersten deutschen \u00dcbersetzungen der spiritistischen Grundliteratur von Kardec lie\u00dfen nicht lange auf sich warten:<\/p>\n\n\n\n

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  • 1866<\/strong>, Z\u00fcrich, Das Buch der Geister, Verlag C. Schmidt (nur 9 Jahre nach Erscheinung des Originals)<\/li>\n\n\n\n
  • 1890<\/strong>, Berlin, Der Himmel und die H\u00f6lle, Verlag K. Sigismund<\/li>\n\n\n\n
  • 1891<\/strong>, Leipzig, Das Buch der Medien, Verlag O. Mutze<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    sp\u00e4ter<\/p>\n\n\n\n

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    • 2002<\/strong>, M\u00fcnchen, Das Evangelium im Lichte des Spiritismus, Spiritismus Verlag<\/li>\n\n\n\n
    • 2004<\/strong>, Frankfurt, Die Genesis, Verlag Lichttropfen<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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      Prof. Z\u00f6llner: Forschungen an den Grenzwissenschaften<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1877<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Prof. Johann Karl Friedrich Z\u00f6llner (1834-1882) \u2013 brachte in Leipzig um 1877 mit seinen \u201cwissenschaftlichen Abhandlungen\u201d zu \u201eVierte Dimension und Okkultismus\u201c dieses Thema in die Wissenschaftskreise der damaligen Zeit. Es handelte sich um wissenschaftliche Abhandlungen, welche das Thema fundiert und differenzierter behandelten. Somit wurde es in den wissenschaftlichen Kreisen in Deutschland g\u00e4ngige Praxis, die spiritistischen Themen der Parapsychologie, Grenzwissenschaft und Leben nach dem Tod usw. zu er\u00f6rtern und zu behandeln. Betrachtet man die Spiritistische Lehre nach Kardec in ihren drei Grundaspekten \u2013 philosophisch, religi\u00f6s-moralisch und wissenschaftlich (siehe Artikel Die 3 Grundaspekte der Spiritistischen Lehre ) \u2013 so setzte man bereits zu jener Zeit im deutschsprachigen Raum, aber auch in anderen L\u00e4ndern Europas, den Fokus besonders auf den wissenschaftlichen Aspekt dieser spiritistischen Themen.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Schrenck-Notzing und der wissenschaftliche Spiritismus in Deutschland<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1986<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Dr. Albert Freiherr von Schrenck-Notzing (1862\u20131929) war ein deutscher Mediziner und gilt zu Recht als \u201eein Pionier der Psychotherapie und der Parapsychologie\u201c. Er war ein herausragender und europaweit anerkannter Forscher der mediumistischen und eben der spiritistischen Themen. Aufgrund seiner Forschungen und wissenschaftlichen T\u00e4tigkeiten auf verschiedenen Gebieten seit den 1886ern (Gr\u00fcndung der Psychologische Gesellschaft zusammen mit Carl du Prel) machte er sich einen Namen im Bereich: Hypnose, Parapsychologie (z.B. mit \u201eMaterialisationsph\u00e4nomene\u201c). Sein Wirken und seine Sitzungen waren schon zu seinen Lebzeiten sehr ber\u00fchmt in der deutschen Gesellschaft. Er war sehr vernetzt und hielt regen Austausch mit Thomas Mann, Sigmund Freud, C.G. Jung und anderen Denkern seiner Zeit. Unter anderen hinterlie\u00df er Werke wie:<\/p>\n\n\n\n

      1914, Munich, \u00abDie Traumt\u00e4nzerin Magdeleine C., Materialisationsph\u00e4nomene\u00bb. Una contribuci\u00f3n a la investigaci\u00f3n de la telepat\u00eda medi\u00famnica.<\/p>\n\n\n\n

      1922, M\u00fcnchen, Experimente der Fernbewegung (Telekinese) in der M\u00fcnchner Universit\u00e4t<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Carl du Prel als transzendentaler Philosoph<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1893<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Baron Carl du Prel (1839-1899), deutscher Philosoph und Schriftsteller \u2013 war zwar erst sp\u00e4t von der Existenz einer geistigen Welt \u00fcberzeugt, umso fundierter forschte und schrieb er dann jahrzehntelang \u00fcber die philosophische Betrachtung dieser Themengebiete, wie 1893 in M\u00fcnchen\/Leipzig \u201eDer Spiritismus\u201c. Zu seinem Bekenntnis schrieb er sp\u00e4ter \u201eWie ich Spiritist geworden bin\u201c.<\/p>\n\n\n\n

      Du Prel schrieb zahlreiche wertvolle B\u00fccher, wie z.B.: \u201eDie Psyche und das Ewige. Grundriss einer transzendentalen Psychologie\u201c, Pforzheim 1871.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Aksakow schreibt \u201eAnimismus und Spiritismus\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1898<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Alexander Nikolajewitsch Aksakow (1832\u20131903) \u2013 war ein in Berlin lebender russischer Wissenschaftler. In dem B\u00fcchlein \u201eVorl\u00e4ufer des Spiritismus\u201c schrieb er bezeichnenderweise bereits \u00fcber die Geschichte des Spiritismus in Deutschland und Europa. Somit wurde in der damaligen Zeit in ganz Europa der Begriff \u201eSpiritismus\u201c f\u00fcr all die Themen und Ph\u00e4nomene, die in Verbindung mit Geist, Seele und Reinkarnation stehen, eingef\u00fchrt und gesetzt. Nicht zuletzt haben die B\u00fccher von Kardec ebenfalls dazu beigetragen. 1898 in Leipzig wurden \u201eAnimismus und Spiritismus\u201c Band I und II von Aksakow herausgegeben. Diese Werke sind unter den Spiritisten weltweit Bestseller und in viele Sprachen \u00fcbersetzt. Dort wird die bis heute sehr wichtige Kernfrage der sensitiven Menschen er\u00f6rtert und studiert: \u201cSind diese Empfindungen und Bilder von mir selbst (Animismus) oder erhalte ich diese als Botschaft aus dem Jenseits (Spiritismus)?\u201d<\/p>\n\n\n\n

      Interessant hierzu war, dass Aksakow diese B\u00fccher als Gegenargumentation oder Gegenschrift zu v. Hartmann\u2019s B\u00fcchern und Thesen verfasst hatte.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Die spiritistische Lehre zwischen 19. und 20. Jahrhundert<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1900<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      So erfuhr die Spiritistische Lehre Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts in Deutschland ihren H\u00f6hepunkt und breitete sich in ganz Europa positiv in allen Bev\u00f6lkerungsschichten aus.<\/p>\n\n\n\n

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      \u00abUngeachtet solcher periodisch wiederkehrenden Entlarvungen von Medien verlor der Spiritismus in Deutschland nach 1881 den Charakter der privaten Passion einiger Kleinb\u00fcrger, der Bourgeoisie und Adliger. Er wurde zu einer Bewegung, deren Anh\u00e4ngerschaft in die Tausende ging\u00bb schrieb Dr. Sawicki dazu.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      Es gab auch viele Menschen, die rein negatives, dunkles Wirken unter der Bezeichnung \u201aSpiritismus\u2018 betrieben, die auch betr\u00fcgerisch und rein kommerziell gehandelt haben. Diese negativen Auswirkungen wurden vielfach mit dem Spiritismus an sich gleichgesetzt, daher geriet die ganze Lehre in der Gesellschaft auch stark in Verruf.<\/p>\n\n\n\n

      Aber zahlreiche Wissenschaftler, Hofleute, gebildetes B\u00fcrgertum und auch einfaches Volk erkannten die G\u00fcte und die Wichtigkeit dieser Lehre. So waren vor allem in den Jahren zwischen 1750 bis 1940 diese fundamentalen Fragen ernsthaft pr\u00e4sent und wichtige Elemente der Diskussion innerhalb der deutschen Gesellschaft. Die spiritistischen Themen waren also damals absoluter \u201eMainstream\u201c.<\/p>\n\n\n\n

      Zum Titelbild: \u201eVerkehr mit der Geisterwelt in b\u00fcrgerlichem Ambiente: Die deutschen Protagonisten des kardecianischen Spiritismus\u201c Abbild von einem Treffen und mediumistischer Sitzung mit der gleichgesinnten Besucherin aus Ungarn: Adelma von Vay. (Bild Copyright \u201eLeben mit den Toten\u201c, Sawicki).<\/p>\n\n\n\n

      Adelma von Vay schrieb das Buch \u201eGeist, Kraft, Stoff\u201c.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Der s\u00e4chsische Spiritismus<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1901<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Es gab ab der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts auch mehrere spiritistische Zeitschriften, die \u00fcber Versammlungen und Vortr\u00e4ge der spiritistischen Vereine sowie \u00fcber die Ver\u00f6ffentlichung von B\u00fcchern in dieser Zeit von 1870 bis ca. 1910 berichtet haben. Sie waren auch regional organisiert und vertreten, wie hier in \u201cS\u00e4chsischen Spiritismus\u201d.<\/p>\n\n\n\n

      Bild Copyright \u201eLeben mit den Toten\u201c, Sawicki<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Weitere Werke und deren Autoren in dieser wunderbaren Zeit Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts m\u00f6chten wir hier hervorheben.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      1937, New York, Johannes Greber <\/strong>(1874-1944), \u201eDer Verkehr mit der Geisterwelt Gottes\u201c (Anmerkung: Wir als Spiritisten k\u00f6nnen nicht alle Aussagen und Methoden von Greber aus seinen B\u00fcchern bef\u00fcrworten. Allerdings hat Greber historisch gesehen einen sehr starken Einfluss auf die spirituelle Bewegung im deutschsprachigen Raum generell ausge\u00fcbt).<\/p>\n\n\n\n

      1905, M\u00fcnchen, Generalmajor a. D. Joseph Peter<\/strong>, \u00abDer Spiritismus und seine Ph\u00e4nomene\u00bb<\/p>\n\n\n\n

      1920, Hofrat Prof Max Seiling<\/strong>\u201eDie Kardinalfrage der Menschheit\u201d. F\u00fcr die spiritualistische Frage vom Fortleben nach dem Tode\u201c oder \u201eGoethe als Okkultist<\/p>\n\n\n\n

      1921, Leipzig, Gerichtspr\u00e4sident Georg Sulzer, u.a. \u201eBleibet Christen! Ein Mahnruf an alle Spiritisten.\u201c und \u201eTruggeister im Spiritismus\u201c (Anmerkung: Sulzer warnt den Deutschen in der Schrift davor, die Spiritistische Lehre rein wissenschaftlich zu betrachten. Es sei auch wichtig, Christ zu bleiben. Wie auch nach Kardec ist es wichtig, stets die philosophischen und christlich-moralischen Aspekte zu beachten. Zu dieser Zeit entwickelten sich sogar zwei Str\u00f6mungen in Deutschland. Die eine Bewegung war mehr rein wissenschaftlich spiritistisch angetrieben. Die andere Bewegung mehr philosophisch religi\u00f6s und mehr verbunden mit Allan Kardec.)<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Weitere Pers\u00f6nlichkeiten engagierten sich f\u00fcr den Spiritismus<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1905<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Viele wertvollen Pers\u00f6nlichkeiten und B\u00fcrger engagierten sich ernsthaft mit dem Thema und arbeiteten ehrenamtlich f\u00fcr die Bekanntgabe der Spiritistischen Lehre im deutschsprachigen Raum.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      \u279b Carl von Rappard<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Bernhard Cyriax<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Graf Adolf Lodzia Poninski<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Immanuel Hermann Fichte<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Chrn. Hch. Wilhelm Feller<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Maximilian Perty<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Gregor Constantin Wittig<\/p>\n\n\n\n

      \u279b Johann Kaspar Lavater<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

      \u279b Fritz Feilgenhauer, Herausgeber der \u00abZeitschrift f\u00fcr Spiritismus und verwandte Gebiete\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Spiritistische Verlage um 1920<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1920<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      In dieser Zeit \u2013 vor allem in Leipzig, M\u00fcnchen, Z\u00fcrich und Wien \u2013 um 1920 entstanden viele Verlage, die sich haupts\u00e4chlich spiritistischen Themen gewidmet haben. H\u00e4ufig publizierten sie wertvolle, wunderbare Werke (trotz der merkw\u00fcrdigen Titel wie \u201eOkkultismus \u2026\u201c usw.).<\/p>\n\n\n\n

      Spiritistische Verlage um 1920: Oswald Mutze, Karl Sigismund, Caesar Baudi Ritter von Vesme, C\u00e4sar Schmidt usw\u2026<\/p>\n\n\n\n

      Aber sie hatten auch ein kommerzielles Interesse, einen m\u00f6glichst breiten Leserkreis zu erreichen. Somit waren viele Titel von fragw\u00fcrdigem, angstmachendem Inhalt. So spiegelten sie auch die Nachfrage und auch die Gesellschaft wider. Um diese B\u00fccher einsch\u00e4tzen zu k\u00f6nnen, eignet sich die \u201ePr\u00fcfung der drei S\u00e4ulen\u201c (n\u00e4mlich die philosophische, religi\u00f6s-moralische und wissenschaftliche Pr\u00fcfung anzuwenden).<\/p>\n\n\n\n

      Genauso interessant und lesenswert sind fundierte Gegenschriften, welche die spiritistische Grundlage (Existenz der Seele, Leben nach dem Tod, Reinkarnation, Verkehr mit dem Jenseits, usw.) in Frage stellen. Wie zum Beispiel die Schriften und B\u00fccher von Eduard von Hartmann. Er war ein kritischer Vertreter des Animismus f\u00fcr die spiritistischen Ph\u00e4nomene und wurde als \u201eder Philosoph des Unbewussten\u201c bezeichnet. Und genau hierzu schrieb Aksakow seine Gegentheorie mit dem Titel \u201eAnimismus und Spiritismus\u201c.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Hinrich Ohlhaver<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1930<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      1930 publizierte der Hamburger Kaufmann Hinrich Ohlhaver das Buch \u201eDie Toten leben\u201c in dem er \u00fcber seine Erfahrungen mit dem Medium Elisabeth Tambke berichtete. Dabei reist er durch ganz Deutschland und hielt mit dem Medium spiritistische Treffen, Vortr\u00e4ge und Sitzungen ab. Er wollte das Thema ernsthaft bekannt machen. Sie wollten auch Menschen mittels geistiger Kommunikation durch Madame Tambke helfen.<\/p>\n\n\n\n

      Zu dieser Zeit wuchsen die Repressionen aufgrund des nationalsozialistischen Gedankenguts. Auch Spiritisten wurden in der Zeit des Nationalsozialismus verfolgt. Es ist anzunehmen, dass Ohlhaver auch ein Opfer des NS-Regimes wurde. Er kam von einer seiner Reisen nicht mehr nach Hause zur\u00fcck\u2026.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      B\u00fccherverbrennung der spiritistischen B\u00fccher<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1933<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      B\u00fccherverbrennung im fr\u00fchen nationalsozialistischen Deutschland \u2013 Auch spiritistische B\u00fccher wurden verbrannt. Spiritisten nach Kardec mussten ihre B\u00fccher, ihre Arbeit im Verein und in Verlagen zun\u00e4chst verborgen halten und dann g\u00e4nzlich aufgeben. Einige der sehr mutigen Frauen und M\u00e4nner verloren auch ihr Leben, da sie ihren Glauben gegen\u00fcber der Staatsgewalt nicht verbergen konnten.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Waren Nazis auch Spiritisten?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1934<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Waren manche Nazis selbst Anh\u00e4nger von Okkultismus oder von Spiritismus?<\/p>\n\n\n\n

      \u201eEs scheint ein kleines Missverst\u00e4ndnis dar\u00fcber zu geben, ob sich die Nazis selbst dem Okkultismus verschrieben haben. Viele der Artikel berichten, dass die Funde annehmen lassen, dass diese wiederentdeckten spiritistischen Bibliotheken, Bibliotheken der Nazis waren. Da ist ein gro\u00dfes Missverst\u00e4ndnis.Das war in den allermeisten F\u00e4llen so ziemlich das Gegenteil der Fall.\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

      Der Grund, warum die Nazis die Werke von Parapsychologie und Spiritismus usw. gesammelt haben, war nicht, weil sie daran glaubten. Ein Teil der Nazis glaubte vielmehr, dass diese Werke und damit das Gedankengut eine m\u00f6gliche Gefahr f\u00fcr den Nationalsozialismus darstellen. Denn sie haben ihre eigenen Ideologien, die h\u00e4ufig auch sehr befreiend, positiv und erleuchtend sind (siehe Lehre der Reinkarnation). Somit standen die B\u00fccher, deren Autoren, Leser und Vereinsmitglieder der betreffenden Gesellschaften auf der Liste der potenziellen Feinde. (\u2026) In den Augen des Sicherheitsdienstes reichte es schon aus, wenn man einer Freimaurerloge oder einer okkulten Gruppe angeh\u00f6rte, um auf die schwarze Liste zu kommen. Sie \u00fcberwachten all diese Gruppen und eines Tages schlugen sie zu und nahmen all ihre Materialien mit. Deshalb entspricht meine Interpretation dem Gegenteil der popul\u00e4ren Annahme, die Nazis h\u00e4tten solche Sachen gesammelt, weil sie selbst den okkulten Prinzipien folgten. Ich denke sie sammelten die Sachen, weil sie in diesen Gruppen potenzielle Feinde sahen.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Rudolf Passian \u2013 Botschafter f\u00fcr das geistige Leben<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1971<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Rudolf Passian (1924-2018) Der liebenswerte Weltb\u00fcrger Passian war ein sehr engagierter Schriftsteller und Vortragsredner im Bereich Reinkarnation, Jenseits und mediale Eigenschaften des Menschen. Er pr\u00e4gte seit den 1970er Jahren wie kaum ein anderer die Erforschung rund um die so genannten \u201ePSI-Ph\u00e4nomen\u201c im deutschsprachigen Raum.
      Passian sammelte im Lauf der Jahre zahlreiche B\u00fccher und hinterlie\u00df die vollst\u00e4ndigste spirituelle, spiritistische und parapsychologische Bibliothek in deutscher Sprache.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Ein deutscher Physiker begr\u00fcndet die Unsterblichkeit der Seele<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1975<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Prof. Dr. rer. nat. Werner Schiebeler, Physiker (1923 -2006) war ein Forscher und engagierter Parapsychologe, der offen und glaubhaft die Ph\u00e4nomene der hochsensiblen Menschen (so genannte Medien) aus dem Blickwinkel eines Physikers erforschte. Beispiele seiner B\u00fccher:<\/p>\n\n\n\n

      1983, Ravensburg, \u201eDas Fortleben nach dem Tode\u201c zu Parapsychologie und Parapsychophysik (Begriff: Paraphysik)<\/p>\n\n\n\n

      1989, Neuwied, \u201eZeugnis f\u00fcr die jenseitige Welt\u201c<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Erste Treffen der deutschen Spiritisten der Neuzeit<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 1990<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Ab den 1990er Jahren entstanden auch die ersten spiritistischen Gruppen der Nachkriegszeit, die spiritistische Studien und Arbeit nach Allan Kardec betreiben, meistens durch brasilianische Einwanderer gegr\u00fcndet (in den Kriegszeiten entwickelte sich die spiritistische Lehre nach Kardec besonders stark in den s\u00fcdamerikanischen L\u00e4ndern weiter, insbesondere in Brasilien). Die ersten Gruppen wurden in K\u00f6ln, Berlin und M\u00fcnchen gegr\u00fcndet.<\/p>\n\n\n\n

      1996, I Br\u00fcderliches Treffen der spiritistischen Gruppen Deutschlands<\/p>\n\n\n\n

      1996, Erste deutsche spiritistische Internetseite wurde erstellt: www.bsoes.de<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Erste Vortr\u00e4ge von Divaldo Franco in Deutschland<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      1993<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      1993 fanden die ersten Vortr\u00e4ge des ber\u00fchmten brasilianischen Redners und Mediums Divaldo Pereira Franco in Deutschland statt.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Ver\u00f6ffentlichung des Buches \u201eLeben mit den Toten\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Eine gute \u00dcbersicht \u00fcber die Spiritistische Praxis in Deutschland der vergangenen Jahrhunderte gibt das Buch \u201eLeben mit den Toten \u2013 Geisterglauben und die Entstehung des Spiritismus in Deutschland 1770 \u2013 1900\u201c von Diethard Sawicki.<\/p>\n\n\n\n

      Sawicki steht dem gegen\u00fcber zwar sehr skeptisch gegen\u00fcber, hat aber die Geschichte der Spiritistischen Bewegung und Arbeit in Deutschland der damaligen Zeit sehr akribisch erforscht und herausgegeben.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Das Evangelium aus der Sicht des Spiritismus wird auf Deutsch ver\u00f6ffentlicht<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Januar 2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      2002 in M\u00fcnchen, wurde \u201eDas Evangelium im Lichte des Spiritismus\u201c durch den neu gegr\u00fcndeten Verlag \u201eSpiritismus Verlag\u201c ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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      Gr\u00fcndung von spiritistischen Verlagen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Junio 2002<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \n
      • Spiritismus Verlag<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
          \n
        • Lichttropfen Verlag<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
            \n
          • Perisprit Verlag<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
              \n
            • EDICEI<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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              Berlin \u201eVereinigung der Deutschen Spiritistischen Gruppen\u201c gegr\u00fcndet<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Oktober 2003<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Am 26. Oktober 2003 wurde in Berlin die \u201eVereinigung der Deutschen Spiritistischen Gruppen\u201c gegr\u00fcndet mit dem Ziel die Arbeiten der spiritistischen Gruppen besser zu koordinieren und gemeinsam f\u00fcr die \u00d6ffentlichkeitsarbeit der Spiritistischen Lehre in Deutschland zu arbeiten.<\/p>\n\n\n\n

              Bonn, 18. Oktober 2005, Umbenennung in \u201eDeutsche Spiritistische Vereinigung\u201c (D.S.V.)<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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              Viele spiritistische Vereine wurden offiziell in Deutschland gegr\u00fcndet.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                \n
              • 2004, Stuttgart, erster offiziell gegr\u00fcndeter Verein der Nachkriegszeit \u00abSpiritistischer Studienkreis Allan Kardec\u00bb<\/strong> – Gruppe S.E.E.L.E. e.V.<\/li>\n\n\n\n
              • 21.10.2005, M\u00fcnchen, Gr\u00fcndung der \u00abM\u00fcnchner Spiritische Studiengruppe Allan Kardec\u00bb – GEEAK e.V.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • 2005, Northeim, Gr\u00fcndung der \u00abAllan Kardec Studien- und Arbeitsgruppe\u00bb e.V. – ALKASTAR<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • 07.02.2007, Berlin, Gr\u00fcndung der SAJA e.V. – \u00abDie Studien- und Arbeitsgruppe Joanna de Angelis\u00bb<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • 31.01.2012, D\u00fcsseldorf, Freundeskreis Allan Kardec – D\u00fcsseldorf e.V.<\/strong> \u2013 gemeinn\u00fctziger Verein<\/li>\n\n\n\n
              • 2013, W\u00fcrzburg, Gr\u00fcndung des Freundeskreis Allan Kardec W\u00fcrzburg e.V.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • 01.01. 2018, M\u00fcnchen, Gr\u00fcndung des Vereins Weg der N\u00e4chstenliebe e.V.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                Weitere Gr\u00fcndungen von spiritistischen Vereinen in den Jahren zwischen 2005 und 2010:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Berlin, Gr\u00fcndung des Studienkreis Allan Kardec – Berlin e.V.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Frankfurt, Gr\u00fcndung des Freundeskreises Allan Kardec- Frankfurt am Main e.V.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Mannheim, Gr\u00fcndung des Freundeskreises Allan Kardec- Mannheim e.V.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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                \n

                \u201eDie Genesis\u201c wird auf Deutsch ver\u00f6ffentlicht <\/strong><\/p>\n\n\n\n

                Januar 2004<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                2004 wurde in Frankfurt am Main das Buch \u201eDie Genesis\u201c von Allan Kardec durch den Verlag \u201cLichttropfen\u201d ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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                \n

                Geschichte des Spiritismus in Deutschland<\/em>, Quellen: www.kardec.de<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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